三、结束部分

第三，讲解究竟之结行，即书尾跋语：“此是多闻比丘洛桑札巴贝 (善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。”

像这样对[三主要道]以认真的闻思获得彻底的定解之后，那些想进一步求得证德的人需要知道修习所缘之法。

本文最初的[敬礼诸至尊上师]，意思里暗指的是加行部分，包括观想资粮(注108)田，以及积福净罪等。简言之，我们应依照《乐道》、《速道》修 [加行法]等。

动机所缘类中，也应作全圆道体启请。如果由殊胜动机菩提心摄持之门，思维暇满利大、难得等，这样的话就不会成为真的中下士道，而是共中下士道。所以这里边有很重要的区别。

至于皈依境，如《乐道》、《速道》而修，或如此中所说的资粮田而修均可。降甘露有二种观法：一是缠绕光明降，一是从光筒中降。甘露光明所要清净的是我们的罪障，这些罪障的根本是我们心底深处的[我爱执]。因此你可以在心间观一黑团作为代表，而被那些甘露光明驱逐出体外。同时在地下观死主阎罗，形如黑色母猪 (注109)，垂涎你的性命而来，嘴巴向上大张作吞食状。观黑汁随之滴入其口中，使她感到极为满足而不再试图损害于你，这个观想极其重要。

如果皈依二因(注110)只是造作的，那么你的皈依也不过如此，如果皈依二因是合格的，那么你的皈依也会合格。

在修[以果为道]发心时，因器世间诸般过失是有情罪障的增上果故，在清净情世间罪障的同时，也应观想净治器世间过失。这个教授极为重要，与诸大续部的[最上曼陀罗王]修法同一意趣。

其次修[四无量](注111)，应知这与单纯的[四梵住]不同，有大悲、大慈等的区别。

关于[四无量]的次第，依照七重因果教授，先修[平等舍]极为重要。

其次的[发殊胜心]虽不是发心本身，但对强化发心极为有益。

观想[资粮田]时，应观如意树系由自身福德与资粮田诸尊的发心和合而生。观主尊宗喀巴大师身体的颜色为白色，代表二障清净的功德。

宗喀巴大师左侧的经函应观为《般若八千颂》，经师金刚持(注112)的语教中，说此是根据所化根机的利钝，代表不同的程度与需要。

经函能够自己发声，应观其发出出离心、菩提心等你目前所修法的声音。

帕绷喀大师还讲了[三重萨缍]修法的扼要。

观想[修持加持传承]诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观[修持加持传承]派时有配不配 [大印]修法的区别。

本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为[无上瑜伽续]，右方为[瑜伽续]，后方为[行续]，左方为[事续]。或者前方为[集密]，右方为[怖畏]，左方为 [胜乐]，后方为[喜金刚]等，外边依次观[瑜伽续]，[行续]，〔事续]等。

观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。

启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置[身曼陀罗]，如《供养上师法》那样修亦可。

加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照[道次第引导]中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵[此善所表三世中]等而发愿者甚善。

我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师(注113)，及依怙主珠康金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波(善慧语自在持教海吉祥贤)等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。

这一次我已将建立在根本文基础的[三主要道]甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！

随后，大师高兴地念诵[令我所集诸善根](注114)等，带领我们回向。大师恩赐我们的[三主要道]引导至此结束。

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后、附录

(后跋三主要道笔记·密钥加持近传诸上师启请文注释)

后跋

谁是主持，诸佛甚深密意，怙主慈氏与妙音所传二派之规，收放三世诸佛事业无边大海之王(注115)。

谁是无与伦比十力。(注116)吉祥之意秘密藏，依此宣说智慧宝库之天。他就是洛桑札巴(善慧名称)，声誉如燃烧的大火，从他口中吐出的正法珍宝。(注117)，在这个世界上发出灿烂的光芒。

诸佛之父现佛子童真身(注118)，他所赐的教授，是将八万语秘密(注119)的精华，总摄心要称之为[三主要道]，众所周知犹如无垢圣教虚空中的太阳。

他的话不是空洞的言辞，那种自以为是的深奥和偏执，而是全圆妙道真义传承证德教诫。百宝藏中涌出的法音，能夺走有寂(注120)中所有的善誉。

于所知处无所畏惧的勇士，注视着标准显密妙典的虚空，搭起瞻部洲智者宗规正理之箭，射穿倒说者的心脏。

死死抱住贪爱三有之乐，那是究竟安乐的刽子手，乔装改扮成我的密友，我何时能够彻底抛弃现世的经营，让我的余生具有意义？

愿我在今生和后世之中，成就二身的方便，久暂之因资粮的积集不要太劣。若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。

这本不是我这种人所能承担的责任，但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，对于词义脱落等过失，请大家原谅，并在上师前忏悔。

由此所代表的纯白善根之力，愿自他一切有情心向正法，愿它成为斩断现世的葛藤，.及收取暇满最上心要之胜因！

至尊上师具足三恩(注121)遍主轮怙主金刚持帕绷喀吉祥贤，曾多次赐予我们依据根本文的[三主要道]甚深引导，先后约有五种笔记散落在各人手中，最后由我苏底班杂(洛桑多杰，善慧金刚)一个来自丹嘉的病僧，只有僧相而无佛法，在所有顶戴恩德无比慈父上师足尘的弟子中最为卑劣者，将这个笔记编辑成文。这是在经最上导师长时间加持，后又奉安大师的大宝灵骨舍利，加持威光炽盛的殊胜寂静处--扎西却林(吉祥法洲)(注122)中完成的。愿本书能利益一切有情！

附录一：《三主要道笔记·密钥》贡唐绛贝央 造仁钦曲札 译

本文是贡唐络贝央所作的笔记：

[赞叹供养]开示的是根本依止善知识法与六加行法(注123)

[一切佛经心要义]等与[三主要道]配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的时候，虽然可以逐一依次解说，但在修习的时候每一道应该与另二个道互相摄持，这一点可以从第一颂中介绍后二种道得知，否则的话，最初的[出离心]就不成为大乘道了。

我们每个人都有修法的心，但全被迟延[等明天]所欺骗，所以根本文中暇满与无常合起来说。

一切轮回之苦都是不善业所出生的，所以轮回过患与业果合起来说。

菩提心修法说的是觉窝派与寂天派合一的修法。文中[诸母]的[诸]是指修 [平等心](注124)，[母]是指修[知母]，前面的文字是修[悲心]。思维[情状]有二种方法，一种是思维其他有情在过去都曾饶益于我的[情状]，修 [知母]后的[念恩]；另一种是思维于自己饶益的[平等相换]念恩法，后者最为奇妙，你不必再担心没有良田可种，因为在你的周围到处是良田。有情的恩德难以估算，他们是你成办一切有情利益的福田，而你却无视他们的大恩。

缘起本指从因而生，但有时事情可以颠倒过来，就像支撑顶篷用的矛，在许多场合是因依赖于果。因此，本派以观待安立的缘起为主。

安立的情形是，假设有个人以前从不叫[扎西](吉祥)，有一天你给他起了个新名，称为[扎西]。过了几天，你开始没有了是你安立于他的那个心，而似乎觉得是他自己这边成为[扎西]的，这种感觉的变化极为细微不易通达。

你可以读许多书，并自我感觉能对[无我]获得定解，但你必须回到下面各宗中去，搞清楚他们所说的[无我]义，不然的话，你很可能连[正见]的方向都没有。

宗喀巴大师在颂中首先阐明：如果没有通达胜义之慧，余二道不能令你解脱。其次他直接提到的是缘起，他想说明的是“如果你懂得缘起、便能通达空性真理；如果果你不懂，就无法通达。”而且说现相能够消除[有边]，以现相除[无边]，这是连顺世外道(注125)都承认不谤的。因此现相能除[有边]才是真正不共希有的。

上述的这些教授，文字虽少但总摄了大宝经师的语教精华，所以请务必珍视！

附录二：《加持近传诸上师启请文·悉地穗》宗喀巴大师 造仁钦曲扎 敬译

那漠室利咕噜曼殊廓喀耶

敬礼吉祥上师妙音

智断三有之系缚，悲弃欢喜寂静乐，不住二边有寂主，佛金刚持前启请。
超越无边刹尘数，无数佛陀智慧藏，无量合一智慧身，妙音怙主前启请。
由彼誓愿宏深力，至尊妙音亲现前，清除一切疑惑网，勇金刚足前启请。
世出世间诸乐善，功德根本具恩主，心中略念于诸时，自然生信求加持。
少欲知足静调柔，至心求脱正直说，不放逸住依胜友，净相无偏求加持。
死虽决定时无定，非唯言辞须至诚，厌恶无暇与利敬，心无所需求加持。
当知有情皆恩母，念彼身心为苦逼，背弃单求自身乐，自然生悲求加持。
除边执病独一药，甚深缘起离边义，龙猛父子诸密意，如实了解求加持。
此善所表三世中，自他一切诸善根，彼等一切生世中，与胜菩提不相顺，
求人知晓与声誉，眷属受用利敬因，刹那亦不作希愿，唯成无上菩提因。
诸佛菩萨加持力，缘起无欺谛实力，我之增上意乐力，此净愿处愿成就。

此《加持近传诸上师启请文·悉地穗》者，由多闻比丘善慧名称吉祥，造于西藏雪山之王沃德贡杰阿阑若。

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注释

1.《开妙道门》：帕绷喀讲记的藏文原版见《帕绷喀文集》[？](问号所代字
为上"尼"下"雅")字函，宗喀巴所造《三主要道》根本藏文原版见《宗喀巴
文集》[喀]字函。其他有关《三主要道》的重要注疏计有：五世达赖阿旺洛
桑嘉措的《三主要道名释义》和《密义释·教理宝藏》；蔡却林雍增的《引
导文·显明妙道之炬》和《显明心要教授·有缘津梁》；丹达拉然巴的《随
欲如意》；威曼·贡却坚赞的《笔记》；欧曲·达麻跋陀罗的《显明句义炬》
和《引导文·有缘津梁》；以及摩却仁波切的《名义释》。

2.妙音：梵文为[曼殊廓喀]，是一切诸佛智慧的代表，汉地习称为文殊。

3.三密：身、语、意。

4.轮怙主：意为周围一切弟子的依怙。

5."暇身"等：出自宗喀巴大师《菩提道次第摄颂》

6.器之三过：器皿倒覆(于法会中不专心听讲)，器皿不洁 (听法时，心有邪执
或动机不正)；器底穿漏(忘失所闻之文义) 请参阅宗喀巴大师《道次第》广
中论及中自绷喀名著《解脱掌中论》。

7.依止六想：于自作病者想；于说法师作医师想；于所教诫作药品想；于殷重
修作疗病想；于如来作善士想；于正法理作久住想。参考书目同上。

8.三界：此指地下、地上和天上。

9.三士：下士，只求个人脱离恶趣；中士，只求个人解脱轮回；上士，为利一
切有情而愿成佛。

10.恶趣：地狱、饿鬼、畜生。

11.气脉明点：无上瑜伽续部中所说的高级修法。

12.格西浦穹瓦与京俄瓦：格西浦穹瓦本名为迅努坚赞(童憧)，为仲敦巴大师亲
炙弟子[三昆仲]之一；京俄瓦，本名为楚臣跋(戒炽盛)，亦是[三昆仲]之一；
另一人为博朵巴，这三位是噶当派著名人物。

13.五明：声明、因明、内明、工巧明和医方明。

14.五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和变化通。

15.八大悉地：宝剑、丸药、眼药、疾行、取精、空行、隐身和地行。

16.觉窝：意为至尊，此指阿底峡大师，大师本名吉祥燃灯智，是印度佛教史和
西藏佛教史上的重要人物，是他将[道次第]教授传入西藏，亦是《菩提道炬
论》的作者。

17.旃迦：为一修阎曼德伽有成就者，因其滥施密法伤害他人而堕入地狱。

18.喜……师：印度有位修喜金刚的瑜伽师，因为没有菩提心，只证得小乘果，
这二个故事详见《解脱掌中论》。

19.[如果]等：出自宗喀巴大师致仁达瓦的一封信，向其汇报从至尊妙音处所得
的教授。

20.二障：烦恼障，所知障。

21.二菩提心：此即愿、行二种菩提心。

22."我之"，等：出自宗喀巴大师与至尊妙音的一段对话，引文全文见《解脱掌
中论》。

23.阿阇黎丹孜：古印度诗人，约公元七世纪时人，著有《诗镜》。

24."敬礼"等：出自释迦菩提的《释量论注》。

25.《智有颂》：即宗喀巴大师所造《加持近传诸上师启请文·悉地穗》，见附
录二。

26."修解脱者"等：出自拉扯岗巴的《蓝色小册》。

27.[功德]等三颂：出自一世班禅洛桑却吉坚赞的《供养上师法》这三颂分别为：
"功德根源尸罗海，充满多闻摩尼聚，能仁第二著袈裟，祈祷持律上座师。
成就十种胜功德，善能宣说善逝道，绍隆一切诸佛种，祈祷大乘善知识。
善护三业具慧忍，正直无谄解咒教，具力真实善绘讲，祈祷金刚持中尊。"

28.坚固与善巧：坚固指比丘清净持戒十年以上；善巧指对戒条、持犯、轻重等
的了解。

29.三学：戒、定、慧。

30.八种如理依止功德：即近诸佛位；诸佛欢喜；终不缺离大善知识；不堕恶趣；
恶业烦恼悉不能胜；终不违越菩萨所行；于菩萨行具正念故功德资粮渐渐增
长悉能成办现前究竟一切义利。详见《道次第广论》与《解脱掌中论》。

31."所有"等：出自《道次第摄颂》。

32.仲敦巴：本名杰卫穹乃，系阿底峡大师最著名的弟子，创建噶当派祖寺热振
寺。

33.赤钦和……群觉：洛桑耶协丹巴饶杰，又称阿齐吐诺蒙朗，生于1758年，系
格鲁派一大高僧，曾任甘丹赤巴，其二函文集的主要内容是密法教授。他从
阿旺群觉大师学二种菩提心。

34.萨迦班智达：本名贡噶坚赞，为萨迦五祖之一，由他最早将佛法传于蒙古人，
扎巴坚赞是其上师和叔父，亦为萨迦五祖之一。

35.《黑》：作者为惹那嘎惹馨底，又称馨底巴，为印度超岩寺著名大师之一。
阿底峡赴藏前曾从之学法。

36.《事师五十颂》：古印度佛教诗人马鸣著。文中所说十三种非时死为：瘟疫、
为他有情伤害、疾病、鬼魅、大热病、中毒、王法、火难、毒蛇、水难、空
行、盗贼、邪引。此等为现世过患，死后堕入地狱为后生过患。请参阅宗喀
巴大师所著《事师法五十颂释》。

37.桑杰耶协：其故事详见《解脱掌中论》。

38.格西乃邬素巴：本名耶协跋(1042-1118)，噶当派著名大德，师从博朵巴等。
《修心八偈》的作者朗日塘巴是其弟子。

39.[了不了]等：出自贡唐络贝央的《格鲁教派增长愿文》。贡唐络贝央，本名
贡却丹贝准美(宝教灯)为嘉木样一世的弟子，以智慧超群著称于世，绛贝央
即妙音之意。其所著《三主要道笔记·密钥》一文见附录一。

40.[总摄]等：出自《道次第摄颂》。

41.三差别与四殊胜：三差别是指道次第教授与其他教诫相区别的三个特点，即：
总摄一切显密教法；易于修持；由甚深，广行二大派诸师所传来。四殊胜为：
通达一切圣教无违；一切圣言现为教授；易于获得佛之密意；极大罪行自趣
消灭。

42.《吉祥集密》：无上瑜伽续部名，父续之主，为宗喀巴大师所特重。

43.《现》：是般若教授的最重要论典，由至尊慈氏传于无著。

44."把新旧"等：出自《讲述一切宗派源流和教义·善说晶镜》。土观达麻班杂，
又名洛桑却吉尼玛(善慧法日)为土观第三世，系格鲁派一大高僧，其重要著
作还有《章嘉若贝多杰传》等。

45.喇嘛降曲沃：十一世纪西藏西部古格王国之王，阿底峡大师即由他下令迎请
入藏。

46.[事关]等：出自《三律仪差别论》。

47.智……觉：西藏佛教香巴迦举创始人。其生平详见迅努贝(童祥)的《青史》。

48.萨……波：西藏佛教萨迦派创始人，是萨迦班智达的祖父。

49.《四》：圣提婆造，是中观学重要论著。

50.有漏取蕴：蕴即色、受、想、行、识五蕴，为业烦恼所取，即为有漏取蕴。

51.下劣涅槃：指没有菩提心的涅槃，如有则是佛位。

52.霞惹瓦：噶当派一著名大德，是博朵巴大师的弟子，切喀巴 (《修心七义》
之作者)的上师。

53.《远离》：萨迦五祖之一的扎巴坚赞所著，所谓[四种执著]是：执著现世非
佛徒，执著轮回非出离，执著自利非菩萨，执著实我非正见。

54.[觉窝瓦]等：出自尊巴杰贡编写的《噶当派诸正士嘉言录》。

55.祥……巴：据《青史》记载，此师善巧慈氏五论，并为玛译师之侄家敦·穹
乃喜饶传过法。

56.阿里巴：即阿里班钦，本名贝玛旺杰(1487一1543)，为宁玛派大德。

57.[利无利]等：出自龙猛所著《亲友书》。此信是龙猛寄给他的好友，南印度
国王乐行的，故名。汉译本共有三种。

58.林日巳：本名贝玛多杰(莲华金刚)(1128一1188)，是众生依怙帕摩竹巴的弟
子。

59.扬贡巴：本名杰参贝(1213-1258)，其师为果仓巴·贡波多杰(1189一1218)，
他们创立噶举派的一个分支。

60.十秘财：出自格西夏窝巴的教授，详见《噶当派诸正士嘉言集》。

61.嘉……协：前者为第七世达赖喇嘛，后者为第二世班禅，这二位是当时西藏
政教二方面的领袖。

62.人名清净弟子：即络嘎瓦·绛白却桑，上座桑穹瓦(贤护)上座仁钦坚赞 (宝
幢)，上座绛僧(菩提狮)，上师绛贝嘉措(妙吉祥海)，格西协饶札(慧称)，
格西绛贝扎西(妙吉祥)，格西贝穹瓦(祥护)。

63.汉地皇帝：即明朝永乐皇帝。

64.嘉瓦温萨巴：本名洛桑顿珠(善慧义成)，是格鲁派[温萨耳传]系统的重要人
物。下文出自他的《自诫》。

65.[子若]等：出自日穹巴所著《米拉日巴传》。

66.[我乐]等：出自噶玛巴·米觉多吉(不动金刚)所著的《噶举歌海》。

67.[暇身]等：出自《道次第摄颂》。

68.八无暇：如《亲友书》中所说："执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教
及生边地蔑戾车、生为？(此字为左"马"右"矣")哑长寿天。"

69.满：分自他或内外二种，自圆满有五：生于四众弟子所游之地，诸根具足，
未自作教他作无间罪，信仰三宝；他圆满有五：佛降世，说正法，教法住世，
法住随转，他人具足悲愍。

70.乐趣：指人、天、或加非天。

71.念死法：详情参阅《道次第广论》和《解脱掌中论》，[死相]部分请阅后者。

72.[不善]等：出自《宝鬘论》。

73.三宝：佛、法、僧。

74.善星比丘：其故事详见《大般涅槃经》第十二品。

75.天授：释迦佛的一个近亲，曾因妒忌而害佛。

76.蕴：用一神象所能背负的墨水书写之典籍总和。经中说，天授能忆持六十担
[香象]所负之经，即一大法蕴。

77.对治罪恶，有四种对治力：所依力、追悔力、现行对治力和防护力。

78.十不善：即杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪、瞋、痴。

79.未得圣道：即未现证空性。

80.《妙》：全称是《菩提道次第引导文妙音口授》，为[道次第]八大引导之一。

81.《乐道》与《速道》：二书均为重要的[道次第]修法著作，属八大引导。前
者由一世班禅洛桑却吉坚赞(善慧法幢)所著，后者为二世班禅洛桑意喜 (善
慧智)所著。

82.[少欲知足]：这句名言出自世亲《俱舍论》第六品。

83.悦意慈：意为视其他一切有情如自己的孩子般可爱，与上述之[慈心]有别。

84.二十二种发心：详见《现观庄严论》，是依譬喻助伴相同门将发心分为二十
二种，如地，金，月，火等。简要的，可参阅觉耐喇嘛札巴谢珠(名称讲修
1675一1748)的《现观庄严疏》。

85.愿行二心：二者的区别在于发愿和实行，后者需受菩萨戒，可参阅克珠·丹
巴达吉(教宏1493一1568)的《现观释》。

86.[大乘]等：出自《道次第摄颂》。

87.《修》：八世纪佛教大师嘎麻希拉著，共有三篇。他曾在藏王赤松德赞跟前，
以观察修教授击败了汉地[摩诃衍那]和尚所持全无所许的宗见。

88.加行道：五道之第二。五道为资粮道、加行道、见道、修道和无学道，大小
乘各有五道。

89.胜行：是一外道仙人名，他出定后见群鼠噬发而生瞋故恼，故死后堕地狱。

90.[此善]等：出自《六十正理论》，现多用作听法善业回向文。

91.[世俗]等：出自《入中论》。

92.中观正理聚：即《根本慧论》(中观论)，《精研论》，《回诤论》，《七十
空性论》，《六十正理论》和《宝鬘论》。

93.[龙猛]等：出自《入二谛论》。

94.婆沙师：以专习或通达《大毗婆沙论》得名，或称分别说部。

95.经部师：以主张经为正量而否定七部量论等为五道而得名，又称譬喻师。

96.唯识师：主张依他起实有，不承认有离识外境，故名。

97.自续师：主张但由[能破]不能引生敌者之比量智，而必须有自体相续之因，
故名。

98.无损心：未被现前错误因缘损坏的正确根识。

99.应成师：主张只由[能破]就能引生对方通达所立的比量智，故名。

100.实事师：指婆沙师，经部师和唯识师，因为他们执有作用之事物为实有。

101.四扼要观察：所破决定，周遍决定，离谛实一决定，离谛实异决定。

102.萨迦耶见：汉译为坏聚见，坏指二方面，一是指总有一天要死去；二是指此
邪见本身总有一天要纠正和消失。

103.[这里]等：出自《四百颂释》。

104.觉耐仁波切：指帕绷喀大师的上师，觉耐·格西洛桑嘉措。

105.[是故]等：出自《入中论》。

106.经：即《心经》。

107.格西多巴：本名协饶嘉措(智慧海1059-1131))，为博朵巴弟子，著名的《蓝
色小册》就是他编写的。

108.资粮田：诸佛菩萨等圣者是我们种植成佛资粮的最上田地。

109.黑色母猪：亦表一切痛苦之根本--无明。

110.皈依二因：畏三恶道和轮回苦；信三宝能救。

111.四无量：即慈、悲、喜、舍。因所缘对象的有情无量，及修习此等所获功德
无量故名。此与四梵住之区别，请参阅《解》。

112.经师金刚持：可能是指帕绷喀大师的根本上师，达波喇嘛绛贝伦珠。参阅本
文《前言》。

113.大宝上师：此指达波上师。金洲大师，本名法称，是金洲(今印度尼西亚)一
著名的佛教大师，主修[菩提心]。阿底峡大师依止他十二年，尽得一切教授。

114.[尽我]等：出自《上师瑜伽喜足天众》。

115.[谁是主持]等：此颂中含有帕绷喀大的名字，慈氏事业海。

116.十力：佛所具有的十种特殊智力，处非处智力，业异熟智力，种种胜解智力，
根胜劣智力，种种界智力，遍趣行智力，除净无障碍智力，宿住随念智力，
死生智力，漏尽智力。

117.[从他]等：喻如毗沙门手中的吐宝鼬 。

118.[诸佛]等：指至尊妙音。

119.八万语秘密：即八万四千法蕴。

120.有寂：生死与涅槃。

121.三恩：依显教说，指授戒、传教、引导；依密法说，指传灌顶、解释密续、
赐教授。

122.扎西却林：是帕绷喀大师常年所居的茅篷名。参见《前言》。

123.六加行法：是正修前的预备修法，即：净扫住处供设身语意所依，以无谄曲
而寻供养，端严陈设，身具八法坐安乐座，次改正动机，修皈依发心四无量
等，观想资粮田，总摄积净扼要修七支与供曼陀罗，如教授启请决定令与相
续和合。

124.平等心：此有双重含义，因为寂天派的第一步修法也是等观一切有情。

125.顺世外道：古印度一外道名，他们不承认有前后世。
(全文完)
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三主要道

宗喀巴大师造颂 帕绷喀大师讲授
洛桑多杰记录编辑 仁钦曲扎敬译
一九九四年九月译于上海
笨人毛堃恭敬录入
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(99/06/14)第七次校对