佛教的大光明与大安乐

黄念祖老居士述

（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）

（壹）光明与安乐，理体并妙用

今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报 ——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才得真乐。慧光破无明，正是自觉觉他，觉心除幻结，正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间诸法所能相比，故称之为大。

光明有两种：（一）、色光（指日月火珠及佛菩萨天人的身光）。（二）、智光或称智慧光，心光（指妙法能除众生愚痴的垢暗）。《大智度论》说：‘光明有二种，一者色光，二者智慧光。’昙鸾大师说：‘佛光能破无明 >闇，故佛又号智慧光。’憬兴师说：‘光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心。故智慧。’故《瑜伽论》称之为法光明。以现法破暗为义，别于色光，但佛光具一切光，故《信生论》说：‘佛光明是智慧相也。’蕅益大师九天写一部《弥陀要解》，人称这是从蕅益大师大光明藏中自然流出。《思益经》说： ‘如来身者，即是无量光明之藏。’如来身是什么呢？就是大光明之府库。《大日经》说：‘大日如来所安住之处是——不坏金刚光明心殿。’金刚是表示坚固，永远不会坏，不会灭，不会减的。光明的心是赞叹如来觉心的胜德。殿原意是宫殿，此处光明心殿表示身住于心，心住于身的不思议妙境。《思益》中光明说的是如来身。《大日》中光明说的是如来心。由此可见，如来的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。再看，禅宗黄檗的师父百丈禅师，他就说：‘灵光独耀，回脱根尘。 ’司人的心回然超脱六尘，只是一片灵光单独照耀。这也是拿光明譬喻这个心不与万法为侣，心光寂然朗照之象。黄檗的弟子临济禅师说：‘历历孤明。’‘历历’ 是清清楚楚，绵密不断。‘孤’就是不以一切为侣伴，罄然独存。‘明’就是光明，明白，本明。也是同样说明本心，所以佛教都以大光明来表示本来的妙明真心（妙明两个字就是胜妙光明的简称）。阿弥陀佛又号无量光佛，而且《无量寿经》里头十二光佛，无量光，无边光，无碍光，无等光，智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光，都是阿弥陀佛称号。法身阿弥陀佛所居的国土称为常寂光土，可见弥陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身，佛之土，佛之心，显示佛的本体。有体必定有用，从大光明的本体，自然流出大安乐的妙用，就普令一切众生都能因妙法光明消除自身痴暗，离苦得乐。更殊胜的是每一个众生常住于大光明的本体而得到大的安乐。

至于大安乐，更是十方诸佛的本怀。《毗卢遮那经》说：‘大悲为根’，所以慈悲是诸佛的根本。悲是拔苦，慈是与乐。令一切众生都得彻底究竟的永恒的大安乐，才是如来的本心，普度众生都离苦得乐。《阿弥陀经》说：‘极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’唐译本里说：‘无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’是故名为极乐世界经中有十一处称赞彼土甚可爱乐。《涅盘经》指出：‘常乐我净’。不是无常，是常；不是苦，是乐；不是无我，是有一个真我；不是恶浊，是清净。常乐我净，很乐呀！是真乐，不是世间之乐。世间诸乐是坏苦，所爱之境都是无常，所爱破灭，成为大苦。所以世乐不能不坏，坏则成苦。更重要的是《涅槃经》里头四句偈子‘诸行无常，是生灭法’，一切行皆无常，都是生灭之法，有生有灭。‘生灭灭已’，一切生灭都要放下，放下一切，生灭也灭了之后怎么样呢？最要紧的后头一句，那绝不是断灭呀！断灭，什么都没有了，那大家修行了半天，都变成了桌椅板凳了。‘寂灭为乐’，寂是常寂光的寂，《首楞严经观音圆通章》观音反闻自性，在‘生灭灭已’之后，‘寂灭现前’，马上超越世出世间，得两种殊胜。正与《涅槃》的‘寂灭为乐’同旨。寂灭为乐，这是真实究竟的大安乐。禅宗常说，火尽灰寒，忽然从冷灰里爆出一颗热豆。所以禅宗说必须大死才能大活，绝后更>苏才是真活，这与《涅槃》，《楞严》同一气氛，冷灰爆出热豆才是悟境。如同万里寻亲，突于十字街头一眼看见亲爹，这时欢喜不可形容，这正是大安乐。由上可见，佛教的教化，就是从诸佛本有的大光明大安乐的本体，流出来令一切众生同得大安乐的妙用，普令一切众生恢复他本有的大光明的本体。永离诸苦，但受众乐，直到自他永受寂灭的大安乐。这样殊胜稀有的妙法真是不可思议。