经要门(经分四科，二十四条，多属格物致知之事)

　　按：我听说在历史上有位高僧叫作鸠摩罗什，临灭度时，对天发誓说：“我所翻译的经典，字字诚实。如果有一句虚言，我的舌头就会腐烂。”等到荼毗①，万人目击，单单舌头不坏，如赤色莲花。三藏真言，有如此大的威力。天宫龙宫，视佛教经典为珍宝。用奇妙香花供养，又建起万级宝塔。最使我痛心的事，就是世上凡夫太多，有目不识，当面错过。我今净手，敬录数笔。祈祷制版印刷，流通海内。共斩淫魔，解脱出世。

　　注：①遗体火化。

　　菩萨斥欲第一

　　《大宝积经》说：菩萨看一切众生，愚痴颠倒。沉迷于淫欲之中，对自己的母亲姊妹，尚且都想要强暴，何况其他人呢？看到这种颠倒的事，我们心里就要想想：痛苦啊！人世间。一切众生都由母胎而生，出自产门，为何无耻，共行此等淫事？太可怜悯啊！堕落到地狱畜生阎罗鬼道之中，痛苦没有一刻停息。好像一个瞎子，被群狗追赶，前面就是一个大坑，他还不知道呢！一切众生，也是如此。好像一头猪，关在栏里，每天与粪秽为伴，最后还要被人吃掉，但在它短暂的生命里面他并不厌恶自己。一切众生，也是这样。我今天就要为你们宣说妙法，使一切众生永断诸欲烦恼。

　　《月上女经》说：你们往昔曾经作过我的父亲，我往昔也曾作过你们的母亲，我们都互相作过父母及兄弟，为何还要相互生起淫欲心?我往昔也许杀过你们，你们往昔也许也杀过我，曾经互为怨家仇敌，互相残杀，为何还要互相生起爱欲呢?

　　《智度论》说：菩萨认为，损害众生身心健康的诸事中，好色最为严重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之类，都无法相比。女人悭吝、嫉妒、易嗔、谄媚、妖邪、污秽、争斗、贪婪，不可亲近。

　　《增一阿含经》说：莫与女人交往，也莫一起说话。能远离女人，则远离八难。

　　《长阿含经》说：阿难对佛说：“佛灭度后，女人之辈，来接受教诲，应当怎么办呢？”佛说：“莫与她相见。”阿难又说：“假设已经相见，又怎么办呢?”佛说：“莫与她说话。”阿难又说：“假设已经说话，怎么办?”佛说：“应当自己检查心中意念”。

　　《密严经》说：“男女沉迷于互相爱恋之中，精血互相和合，如虫生于臭泥，人就从污泥中诞生。”

　　(右共六章。首二，悲悯一切。三四五，断绝淫根。末，斥其不净以总结。)

　　邪淫罪报第二

　　《法苑珠林》说：佛说邪淫有十罪：第一、常担心自己丈夫所杀害；第二、夫妇不和睦；第三、恶增善减；第四、子孤妻寡；第五、财产一天天损耗；第六、发生恶事常被人怀疑；第七、亲友诽谤；第八、广结怨家；第九、死入地狱；第十、业报尽后投胎为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。

　　《八师经》说：邪淫侵犯人家之妻，一旦被其丈夫抓获，立刻招来大祸，并延伸到家族；或者被国法收捕，受尽痛苦，家财抄没；死后堕落为地狱畜生，即使能够转生为人，闺门淫乱。看见此情此景，我不敢再淫。

　　《萨遮尼乾子经》说：自妻不知足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。

　　《优婆塞戒经》说：如果在不正当时间①、不正当的地方②、不是异性③、还是处女④，或者在自己身上⑤，犯淫，就叫作邪淫。若属自身，而作他想，属他之人，而作自想，也叫作邪淫。如此邪淫，罪业有轻有重。

　　注：①光天白日之下。

　　②大庭广众之中。

　　③即同性恋。

　　④即强奸幼女。

　　⑤指手淫等。

　　《涅槃经》说：菩萨虽不与女人和合，如果看见男女互相追随，便生贪爱羡慕之心，也叫作毁破净戒。

　　《造像功德经》说：佛告弥勒，有四种因缘，使许多男子受黄门①身。第一、残害别人身体，乃至畜生；第二、对持戒沙门，嗔怒讥笑毁谤；第三、情多贪欲，故心犯戒；第四、亲近犯戒人，还劝他人犯戒。若有男子，以前做了这些事，后来生起净信之心，造佛形像，不受此报。还有四种业，使男子受不男不女身。第一、在庄严之处，肆行淫污，与母辈通奸；第二、不是在身上正当的地方行淫；第三、自己在自己身上行淫；第四、拐卖女色，而与他人。若有众生，曾经做了这些事，深刻忏悔自责，造佛形像，不受此身。(共六章。首二三，对恶人说；四，对善人说；五，对出家人说；末，劝其忏悔。)

注：①阉人，无男根。

　　戒淫功德第三

　　《七佛灭罪经》说：受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。

　　《佛般泥洹经》说：佛告柰女，不邪淫的人，有五种增福：一多人称誉；二不畏朝廷、官府；三身得安隐；四死生天上；五一心清净，最终解脱成佛。

　　《戒德香经》说：不邪淫的人，不侵犯人家之妻，所在化生莲花之中。

　　《楞严经》说：如果世界上六道众生，其心不淫，就不会在生死中轮回。你要修三昧正定，目的是要摆脱尘世轮回的痛苦，若淫心不除，尘世就出不了。即使有多智禅定出现，若不断淫，必落魔道。必使淫念身心都已断绝，以致于要断绝的念头都没有了，才会有机会走向涅槃的彼岸。

　　《提谓经》说：每年三长斋月①，每月六斋日②，三光③之下，及八王日④，都必须注意不要犯淫。

　　注：①三长斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。

　　②六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来都以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。

　　③日月星。

　　④《法苑珠林》“八戒篇”引《提谓经》说：“何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。”

　　《禅要呵欲经》说：行者求道，持戒修定，应除六欲：所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，著上诸欲，令观可恶不净之相。

　　(共六章。首二，言众福归集。三四，言出离生死。五六，示以戒之之法。)

　　警悟在俗第四

　　《菩萨诃色欲法》说：女色是尘世间的枷锁，凡夫贪恋，不能自拔。女色是尘世间的大患，凡夫受困，至死不免。女色是尘世间的衰祸，凡夫遇之，无难不至。修行的人既然已经抛弃了它，如果有回转的念头，就等于从牢狱出来，又想进去。欲海回狂，又得快乐。

　　又说：分析女人的真相，其言如蜜，其心如毒。好像深潭水平如镜，而蛟龙就隐藏在里面；好像金山宝窟诱人，而狮子就潜伏在里面。家室不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。女人实际是看不见的阴贼，蒙蔽人的眼睛，损减人的智慧。好像撒在天空中的网，群鸟落入，不能奋飞。又如撒在深水中的网，众鱼投进，挖肠割肚。因此，智者明察而远避，不被迷惑。

　　《大宝积经》说：要知道，妇人是众苦之本，是障道之本，是杀害之本，是束缚之本，是怨敌之本，是瞎眼之本。要知道，妇人隐没圣人慧眼。要知道，妇人是热铁上的花，散布于地，被人践踏。又说：何因缘故，名为妇人。所以叫作妇人，就是加重众生负担，使众生身负重担，轮回周转。又说：我看大千世界中，众生最大的怨家，比不上妻妾女色诸欲。沉迷于女色，被女色所束缚，对一切善法，多生障碍。

　　《四十二章经》说：人被妻子儿女家庭所束缚，超过牢狱。牢狱还有释放之日，妻子儿女无远离之念。

　　《道行般若经》说：在家的人，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖。譬如有人，行走大荒野中，心畏盗贼。

　　(共六章。首二三，统论女色之害。四五，言众生被其所缚。末，动其畏惧之心。以后皆入观想法门，工夫尤为深细，必须澄心默照，至于纯熟，方能永断淫根。)

　　胎狱观(音贯，后同。此观修成时，了悟胞胎种种惨状，这是息淫入门的方便法门。)

　　按：父母未生前，面目在何处?只因投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，依次还宿债。母吃热食时，如在汤锅内。母饮冷水时，若卧寒冰块。母腹吃得饱，头顶落铁袋。五脏若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。接生婆牵头，握之如引带。细皮一触手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。静夜一思量，咄咄真奇怪。此言非乱说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指述其概。珍重世间人，可一不可再。

　　《修行道地经》云：胎成七日，没有变化。两周后如薄酪，三周后如生酪，四周后如熟酪，五周后如生酥，六周后如瘜肉；七周后如段肉，八周后其坚如坯，九周后变五泡、两肘、两髀及项，十周后续生五泡、两手腕、两足腕及头，十一周后再生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口，十二周后泡相成就，十三周后现腹相，十四周后生五藏，十五周后生大肠，十六周后生小肠，十七周后有胃处，十八周后生二藏，十九周后生手掌足趺臂节，二十七周后生阴脐腮乳，二十一周后有三百柔软骨，如初生瓠，二十二周后如未熟瓠，二十三周后坚如胡桃，二十四周后生一百筋，二十五周后生七千脉，尚未具成，二十六周后成如藕丝，二十七周后有三百六十三筋，二十八周后始生肌肤，二十九周后肌肉稍厚，三十周后方有皮像，三十一周后皮转厚坚，三十二周后皮革转成，三十三七周后耳鼻肩指膝节成，三十四周后生九十九万毛发孔，犹尚未成，三十五周后毛孔具足，三十六周后爪甲成就，三十七周后母腹中有风起、通其七窍，三十八周后随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌骨节贵贱。此时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，使他倒悬，头向产门。有福的人，自以为我已投浴池，或堕香花之处。无福的人，自以为堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。出生后，神识昏迷，不知来去。儿已经长大，得水谷之气，身体即生八十种虫。 (详在后观)

　　虫寓观(此观修成时，发现人身诸虫聚集，这是初开不净方便法门。)

　　按：秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形很微细。凡夫不觉知，天眼方能睹。静心一返观，男女真儿戏。

　　《正法念处经》说：髑髅内有二种虫，在骨内游行，常食此脑。还有放逸虫，住在头顶上，使人生疾病。还有发虫，住在骨外，常食发根。还有耳虫，食耳中肉。还有鼻虫，食鼻中肉。还有脂虫，住在脂肪中，一发脾气就使人头痛。还有食痰涎虫，住在舌根，一发脾气就使人口干舌燥。还有醉味虫，住在舌端，得美食就使人昏醉，粗食就使人萎弱。还有虫叫作六味，它嗜爱何味，我也嗜爱此何味。还有牙根虫，住在齿内，一发脾气就使人牙痛。还有四种虫，住在咽喉中，使人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎会合，生呕吐。还有虫叫作抒气，一发脾气就使人咽喉闭塞。还有二种续虫，生长在肢节间，使人脉痛。还有肿虫，住在身内，此虫饮血，自然使人肿起。还有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。还有十种虫，行于肝肺，使人得病。还有二十种虫，行于骨髓，食人精液，使欲火常盛。还有二十种虫，行于阴处，使人消瘦多怒，下体常臭。还有十种虫，行于屎尿，形色恶臭，或使人腹泻，或使人便秘。(已上八十种虫，都有名字情状，详在经文，繁不尽述。

　　不净观(此观修成时，顿觉男女精血污秽，这是对治淫关方便法门。)

　　按：世间苦恼事，都从爱欲生，爱心不能断，对色就消魂。水从骨内出，火自眼中腾，心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名，到此霎时间，廉耻不足论。鬼神尚不畏，名教岂能绳?茫茫一浊世，官司渐繁兴。圣贤留训戒，纸上已空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是粪袋成。不用谈因果，不用设严刑，见此污秽袋，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，淫欲如摩登①。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归依大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸众生。冰菴张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬如学庖丁。庖丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如刚磨新②。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气羶腥。坐怀即是乱，不复慕展禽③。听后互劝化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。

　注：①佛在世有一淫女，以幻术蛊惑阿难，将使破戒。佛说神咒解其难。

　　②庖丁即厨师。《庄子》中关于庖丁解牛的故事说一杀牛师，目无全牛，即整个牛的的骨节筋络结构都出现在他的眼前，所以他的刀子不会碰到骨头，用了十九年还是新的。

　　③展禽，即春秋时鲁国大夫柳下惠，又字子季，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。后借以形容男女相处而不发生不正当的关系。

　　男女总相第一

　　静观一切凡夫，都从情欲而生，这是种子不净。本来是精血和合，这是受生不净。住腹中生脏之下，熟藏脏之上，这是居处不净。在胎惟饮母血，这是所食不净。十月满足，从产门出来，这是初生不净。身内脓血，九窍常流，是全身不净。

　　“九想观”等参见《安士全书白话解》上卷“勿淫人之妻女”一条，此处不重复。

　　四觉观(此观成修成时，深知男女我男女人我同具陋质，这是随境除贪方便法门。)

　　按：凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随处觉其污，爱从何处起?

　　睡起生觉第一

　　默想清晨睡起，两眼朦胧，没有洗脸漱口，此时满口粘腻，舌黄堆积，非常污秽。当今绝世娇姿，纵有樱桃美口，但未涂脂粉之先，本质就是如此。

　　醉后生觉第二

　　默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之摇尾而退。由此而联想到与佳人把酒共餐，而杯盘狼籍之时，腹内也是这样。

　　病时生觉第三

　　默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。由此联想到国色天香，即使年轻美貌，而到疾苦缠身之日，形状也是这样。

　　见厕生觉第四

　　默想大路厕所，屎尿停积，青蝇缭绕。由此联想到千娇百媚之姿，任她香水浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化也是这样。

　　轮回观(此观修成时，便见六道生死形相，这是智破邪缘方便法门。)

　　按：识离此形躯，其名叫中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。

　　人死生天相第一

　　《正法念处经》说：若在人中死，投生于天上，则见细软白布，落下来象要坠地。又见园林花池，歌舞嬉笑。然后闻香气乐音。虽然身边眷属哭泣，因为天福缘故，自然不闻。不再忆念，即生天上。

　　阎浮提死生郁单越①相第二

　　中阴身看见细软红布，就起贪心，用手去拿，亲族在旁都以为他两手摸空。然后看见青莲花池，鹅鸭鸳鸯充满，走入游戏。从花池出来，即见父母欲染不净。因为神识颠倒，见他的父身是雄鹅，母是雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，对父生嗔心，对母生爱心。若当为女，自见其身，如雌鹅形，对父生爱心，对母生嗔心。

　　注：①阎浮提，即我土。郁单越即四大洲中北方之洲，其福胜过其他三大洲。

　　阎浮提死生瞿陀尼①相第三

　　中阴身看见黄布缭绕，屋宇都变成金色。见身若牛，父如特牛，母如乳牛，嗔爱二心，与上相同。

　　注：①四大洲中西方的西牛货洲。

　　阎浮提死生弗婆提①相第四

　　临终时看见一切皆青，悬挂着青布，恐怕它坠落，用手遮拦，若有所畏。男女交合，都作马形，男如公马，女如母马。嗔爱之心，与上相同。

　　注：①四大洲中，东方之洲。

　　郁单越下品生天相第五

　　临终时看见上妙花香，心生爱恋，想要飞上大树，刚一产生这种念头，就升上树了。于是升于须弥，就看见天世界，花果庄严。

　　郁单越中品生天相第六

　　终时看见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。

　　郁单越上品生天相第七

　　终时看见非常美妙的殿堂，庄严殊特。升此堂后，即为其中天子。

　　郁单越生天复有一相第八

　　终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。

　　瞿陀尼生天相第九

　　终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，上前拥抱，即生天上。

　　弗婆提生天相第十

　　终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。

　　饿鬼业尽生天相第十一

　　终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往生。

　　畜生业尽生天相第十二

　　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往生。。

　　地狱业尽生天相第十三

　　此时狱卒打他，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所吞食，吞食即死，不再更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风吹身，即得生天。

　　人死还生人中相第十四

　　临终见大石山，想要坠落到它的上面，以手遮之。又见此山如白布，即走入其中，原来是红布。然后看见光明，从中看见有男女交合，若生为男子，自见其身与母交会，以为父亲妨碍，女人相反。突然阴相消失，即便入胎。

　　天上命终还生天上相第十五

　　其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。

　　上天命终生下天相第十六

　　见园林池，都不如从前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。

　　弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七

　　临终见暗窟中，有红电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。(入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。)

　　天欲观(此观修成时，识得天福轻重缘由，这是因他觉悟方便法门。)

　　按：可怕娑婆国，无一不爱色!上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，尽被业波没。其中有轻重，不异天渊隔。福重欲念轻，孽重情炽热。看那聚淫犬，贪心何太赫！腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂己愿者，扬扬独自得，交头又接耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，棍棒击其背。一片好恩情，倾刻丧魂魄。天上视人间，其理亦可推。更超天外者，如来大威德。

　　四王天忉利天第一

　　《楼炭正法经》云： 四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。

　　夜摩天第二

　　夜摩天上，喜相抱持，或只牵手即已经完事。

　　兜率天第三

　　兜率陀天，心意相悦，笑语相通，即已究竟，不待相抱。

　　化乐天第四

　　化乐天中，互相看一眼，即为究竟，不待笑语。

　　他化自在天第五

　　他化天中，只听到语声，或闻香气，即为究竟，不待互看。

　　因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门。)

　　按：众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。

　　《法华经》说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭；则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。(过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破。简要之至啊。)

　　补充：十二因缘，又叫做十二有支、十二缘起，这是依照三世因果法则，阐明了一切生命三世相续的真相。

　　十二因缘，即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。“无明” 是过去之惑；“行”是造作，因为无明而造业；“识”即是心，它是生命的种子；“名色”是指心识投胎以后初步形成的精神和物质的胞胎，名指受、想、行、识四蕴精神方面的内容，色包括五根（眼耳鼻舌身）等物质方面的内容；“六入”即六根（眼耳鼻舌身意），胎儿渐渐长成，心识攀缘外境，眼耳鼻舌身意攀缘色声香味触法，六根圆满形成；“触”即接触，出胎后六根与外界接触；“受”即感受，因六根与外界接触，好恶刺激而形成苦乐不同的感受；“爱”即贪爱，即对色声香味触等五欲的贪爱；“取”即执着，因贪爱而生执着心；“有”即积集善恶业种，因贪爱而执着造作出善恶之业；“生”指因善恶业力而招致未来所生五蕴之身；有生必有老和死，如此循环，永无终结。从“无明”到“行”是过去之业；由“识”至“受”是现在苦果；“爱”、“取”是现在之惑，“有”是现在之业；“生”和 “老死”是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是心，即梵文阿赖耶识。

　　生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉，因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖那识──也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，复往六道而去──事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就是成了五蕴和合的我。

　　其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象，假设说，神识以过去业力生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐不同的感受。有了苦乐的感受，就会避苦求乐。因为避苦求乐，就生起贪爱心，贪爱永无止境，执着而不放，造下堕落的苦种，在业海中浮沉。有人醒悟了这生命的原理，就会努力行善，以求得未来的福报。但是，如果不发大乘心，普度一切众生，那么未来所得的福报是很有限的，若在下世因大富大贵而为所欲为，那么则又种下第三世堕落的因子。因此，佛阐明十二因缘的目的只是要我识破生命之源，截断轮回之因。这个源就是要我们每个人的心中发起永无休止的大悲心，这样才能真正求得生命的解脱。求生西方极乐世界的目的，也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。

　　解脱观(此观成修时，必然诸罪消灭，莲花化生，这是断生死流，立菩提岸的方便法门。)

　　按：修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，句句宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。

　　戒淫之人，清晨洗漱完毕，穿清净衣，焚香顶礼三宝。向西趺坐，先想自身头顶上，有梵书　　字（即嚂字），发出红光，开头如红珠，然后如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身，又烧一城一国，以至于遍阎浮提，及三天下，如此渐广，至十方界。即使有重罪，此字烧完，渐渐消除。

　　再想梵书一　　字(即阿字)，生成自身，及一切众生，都作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花之中，花还未开。了想自心如月轮，于月轮中，有一梵书　　字(即唵字)。再想莲花忽然开放，方圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可细说。再想花开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲花座上，其花八万四千叶，一一叶，八万四千脉；一一脉，八万四千色；一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，放出光明，佛陀圆光，如百亿三千大千世界。再想一大宝莲花座在佛左边，观世音菩萨跏趺其上。身紫金色，头顶上用摩尼宝为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色，一一指端，有八万四千画，都放出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。再想一大宝莲花座，在佛右边，大势至菩萨，跏趺其上。身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。再想琉璃地上，黄金绳界道，楼阁千万，百宝合成。或浮虚空，或停宝地，无量乐器，都发出妙音。再想宝树都有七重行列，具足七宝花果。一一花果，作异宝色，玻璃色中，出金色光，琉璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰，妙真珠网盖满它的上面。再想七宝池中，八功德水，都是妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下都以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等，十二由旬。再想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，乘空而行。到佛菩萨所，头面顶礼，烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。再想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，都有一佛二菩萨，跏趺端坐，自身化无量身。一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔发愿。再想自身回到从前花上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，净心归一。若妄想起时，但作莲花开想合想，妄念自息。若分别心起，但想一梵书　　字(即含字)，即成无分别。若执著心起，但想一梵书　　字(即含字)，即得空相入定。

　　观法详在《十六观经》，今因限于篇幅，不能一一列举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，互相会通，撮要数则。使初学佛法者，易于修持，也许可作“一心三观”①的帮助。有虔心的人，取《十六观经》详看，使观法不背佛言，才不会堕入魔境。等到观想成熟，净境现前，即使天宫之乐现前，也不会接受，何况区区淫欲呢？

　　注：①又作圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理；次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门；后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，三即非三，一即非一。是故举一观，即圆具三观。