上师供之导论，心法精髓，窍诀宝藏

夏坝活佛讲授 （四川理塘长青春科尔寺法相院主持）
法净记录

    今天我所讲的上师供分三个部分，一：所来义。二：特点。三：修行方法。

    一：所来义。即上师供的传承和来历。

    今天我所讲的上师供是第四世班禅金刚持洛桑却吉坚赞所作的上师供修行仪轨。此仪轨并非是我们藏族什么活佛自创的，而是由释迦牟尼佛所传，一直到印度的无数大成就者，而后传进西藏，如同接力赛跑一样一个接一个地传承下来。一般西藏贤者写出的著作，开头的名称是不会用梵文命名的。而此上师供开头的名称是梵文古汝白杂雅嘎拉那吗，说明此法是佛祖所传，翻译成藏文为喇嘛曲巴，汉文为上师供养观行法。

    在这有一个非常重要的问题，此法在释迦牟尼佛的经典中是如何讲的，又是如何传承下来的。如果一个窍诀没有在释迦牟尼佛的经典中出现，那么无论你说此窍诀是如何地好，如何地深，都是没有用的，你的窍诀是假的。弥勒菩萨讲：“世间无有如佛智，一切真理佛证知。因此不搅大仙道，毁坏能仁无上法。”既然一切修行的方法都已经在佛经中讲得一清二楚，那为什么还需要这个窍诀？正因为他没有了解佛法的原因，如果要真正了解佛法的要义精髓，你光是看释迦牟尼佛所讲的经典，根本找不到佛法的精髓，因为释迦牟尼佛讲的经典实在太多了，讲得十分广大，所以你无法将整个佛法的精髓集中起来，就算你能总结一些法义，也要花很长的时间。所以你必须要一个简短而包含整个佛法精髓的窍诀，这才是惟一能够掌握释迦牟尼佛教法的方法。比如说，大海里有许多珍奇宝藏，如果你要寻找这些宝藏，就必须跟着一个明白方向和地方的船长，才能找到这些宝藏。如果没有这样的船长，你自己开着船，一点也不了解大海的情况，在无边的大海中盲目地寻找，不仅找不到宝藏，而且有可能连自己的生命会失去。因为大海非常大，有宝的地方非常少，何况海里又有许多障碍。《金刚珠续》中说：“没有窍诀的念咒，就算你能念到最好的咒王，也只是得到愚昧和无知，无论你花多少的时间和精力来念什么咒，若没有师父的窍诀是不会得到成就的，就如同想从水中打出酥油一样。”没有明白这个道理的修行者想要到达生死大海的彼岸，既不知道方向，又不知道走法，并且不知如何排除海里的障碍，也不去请教善知识，只是自己一个人盲修瞎炼，不管他花多少时间和精力，是不可能到达生死大海彼岸的。所以没有窍诀的修炼者，由于他没有掌握佛法的精髓，根本得不到真正的成就，那么他就会对佛教产生怀疑，心里不高兴，然后他会对佛菩萨产生嗔恨心，由于对佛菩萨嗔恨的业果，使他堕落嚎叫地狱。因此，你一定要想一切办法寻找一位善知识，根据善知识所教的窍诀来修炼，这才是惟一能得到无上正等正觉的道路。《智慧成就续》中说：“如果一个小船没有浆，就无法划到彼岸，就算你有再多的文化知识，没有非常好的善知识，你是无法到达生死轮回大海彼岸的。”释迦牟尼佛根据弟子不同的根基，讲出不同的法，但是对依止、恭敬和供养善知识的教法，在所有的经教当中，无论是显教还是密教都是同样的讲法。入佛门的第一步是皈依和受戒，然后要依止一位善知识学习佛法。其中你如何寻找一位合格的善知识，如何地恭敬、供养和承事善知识，如何向善知识求法，然后如何地按照善知识所讲的方法去修行，这些内容在别解脱戒经及其他经文当中讲解的非常多。《华严经》中讲善才童子五十三参拜善知识的故事，就是告诉将来的佛弟子该如何拜师的方法。在《大般若经》中也讲了同样的问题，当时须菩提问佛：“若菩萨首次修学大般若，应如何安住般若波罗密多，如何修学般若波罗密多？"v如来回答：“须菩提，菩萨发出增上正意乐之心，为求无上菩提，欲修学般若波罗密多，欲成就般若波罗密多，首先要寻找善知识，然后要亲近善知识，恭敬和供养善知识。”如《八千般若经》中讲，常啼菩萨不怕一切困难，不怕牺牲一切地寻求善知识，找到善知识之后，他非常恭敬自己的师父，他认为恭敬自己的师父比恭敬佛菩萨更重要，供养自己师父的善根比供养

    十方诸佛更大，由于他无比地恭敬和供养他的老师，所以他很快就成就了菩萨道。
总之，一个修学菩萨道的大乘行者，要想得到布施、持戒等圆满的六波罗密多及神通、辩才、陀罗尼、大慈大悲，乃至最圆满的无上菩提，应该知道这些功德完全靠上师而得，上师是所有一切成就的根本，也是一切成就之因。因此修行者一定要将上师瑜伽作为一切佛法修行的根本来修炼，这在显宗是如此，在密宗更是如此。

    在密续中讲，上师是修习无上菩提的根本，如理地依止上师是成就无上菩提的惟一道路。在四部续中，修任何密法，首先要接受上师的灌顶加持，受密宗戒，特别要注意遵守尊师戒，要将上师当成金刚持，修习上师瑜伽，才能得到密宗的无上成就。在四部续中讲如何寻找、依止、恭敬、供养和承事上师的法义实在是太多了，尤其在四世班禅所著的上师供中体现得更加圆满。《密集金刚根本续》中关於恭敬和供养上师的教法讲了很多，尤其讲了如何把上师看成为金刚持，然后如何修炼上师生圆二次第。但是根本续的义理非常深奥，一般人很难了解其中的密义，所以释迦牟尼佛又讲了许多关於密集金刚的讲续，上师供养法在诸讲续中讲得十分清楚。讲续中说，首先要寻找一位标准的上师，同时自己也要做一名标准的弟子，然后要如法地拜师，将上师看成为金刚持，恭敬供养，如法地进行内、外密供和空行供养，修炼上师的生圆二次第。此修炼方法，释迦牟尼佛在经续中广泛地讲授给弥勒、文殊、观世音和金刚手等在娑婆世界化现为佛陀弟子的诸大菩萨们，他们又将这一教法传授给后代弟子，龙树菩萨及弟子，无著兄弟，恩打布地国王，大乐大成就者，萨拉哈大成就者，夏瓦日大成就者，雷意巴、拉日巴大成就者以及帝洛巴、那洛巴等印度无数大成就者都修习上师供养法。他们为了后代众生，很多大成就者将上师供写成窍诀，比如说大乐大成就者在《密集金刚疏》中关於密法的部分专门指出，要将上师和本尊看为一体，并且要将此作为修习无上菩提的命根。关於上师供的法义，智慧大成就者和性空大成就者也讲了很多，精华法大成就者在他的夺舍法里面也讲有上师瑜伽。龙树菩萨写了一本解释密集金刚根本续和讲续的书名为《五乘》，在此书中也讲有上师瑜伽，并且讲供养上师的功德胜於供养一切佛菩萨的功德。在这些印度大成就者中窍诀最圆满的是阿底峡尊者的上师瑜伽，他认为大乘地道一切大小成就都依靠上师而得，修行者应将上师供作为修道的命根。有一天仲登巴问阿底峡尊者：“在藏地有那么多修行佛法的人，为什么成就者却非常少呢？”尊者回答说：“大乘佛法的一切成就都依靠上师而得，一切功德依上师而生，你们藏地的修行人对上师没有真正的信仰，没有把上师当成金刚持，而把他当成一个凡夫来看，这怎么能得到成就呢？”阿底峡尊者主要修的也是上师瑜伽，他的教法之所以能在藏地广泛地弘扬，就是因为他对上师无比地恭敬和信仰的结果。他经常说：“我好的地方是我的心态比较好，这是从师父斯立巴而得的。”《菩提道灯论》中说：“一切上师所指点，正道方法我今讲。”由此可见，一切知识和成就都是从上师那里得来的，所以上师瑜伽是修行菩提道的命根。上师供养法从释迦牟尼佛传下来，由印度的大成就者一代又一代传到阿底峡尊者，由尊者传给仲登巴尊者，此噶当派上师瑜伽的传承由扎郭肯青和洛扎大成就者给宗喀巴大师。另外的传承还有：一是由印度大成就者那洛巴传给马尔巴尊者，马尔巴传米拉日巴尊者，这是噶举派的传承；另外一个是尼波尔旁听尊者两兄弟的传承；还有一个是噶当派的传承，这三个传承由琼波累巴大师传宗喀巴大师。其他许多大成就者也将此上师瑜伽法传给宗喀巴大师，其中最特殊的是由乌玛巴转达文殊菩萨的讲法，后来经过宗喀巴大师闭关修法，集资忏净（磕三百五十万大头和供曼扎等）亲见文殊菩萨，他向菩萨进行内外密和空行供养祈祷后，文殊菩萨向他讲授了圆满五乘的解释和显密殊胜圆满的心法窍诀，菩萨向宗喀巴大师指出，最快成佛的方法是将上师和本尊看成一体，然后修炼本尊的仪轨。这里所说的不是一般的上师，而是符合密宗修炼标准的上师，合格的上师能向弟子指出最圆满的显密修行方法；本尊要密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚三尊完整地修炼；护法神应该是六臂护法、阎王护法和北方多闻天王；金刚弟兄不能与上师本尊和护法神相违背。”并且将一本噶丹神变书传给了宗喀巴大师，此事只有少数弟子知道。

    在宗喀巴大师在世时，有多如夜空繁星一样的弟子，他们的讲辩写无所不通，对大小五明通达，能点出名的就有三千多名，但是其中真正得到耳传心法窍诀的只有降巴嘉措（文殊法海）和他的心子之一克珠宁玛巴桑（智成阳光），《噶丹神变书》就传给了克珠杰。克珠杰为了建立噶丹修学的基础，将圆满的噶丹心法窍诀修炼之后，得到生圆二次第最殊胜的成就，他能了知自己和他人一千多的前世和来世，尤其在他修炼文殊菩萨法之后，文殊菩萨常现身为他说法，使他得到密宗深不可测的成就。克珠杰主要修炼的也是上师和本尊合为一体的上师瑜伽法。在宗喀巴大师圆寂后，他无比地恭敬地向宗喀巴大师祈祷，宗喀巴大师先后现身了五次，解答了他的疑问，并向他传授了许多法义。克珠杰用佛教最殊胜的哲学来回答一些轻视和诽谤宗喀巴大师教法的人，把宗喀巴大师的教法如炼金一般地进行提炼，将宗喀巴大师教法中别人加入的不净法去除，并将此教法弘扬光大。他把噶丹圆满的心法窍诀和《噶丹神变书》传给他的弟子（巴索却吉坚赞）。巴一心想隐居到无人的地方去修炼宗喀巴大师的教法，可是上师和本尊现身和托梦要他弘扬宗喀巴大师的教法。巴为了宗喀巴大师的教法永住世间，于是他就做了噶丹赤巴。却吉多杰十一岁时和父母来到丹萨寺，巴以空行的指点收十一岁的却吉多杰为弟子，并给了他父母很多财物。五年后，却吉多杰（金刚法）作为巴主要的弟子，得到了宗喀巴大师圆满的教法和心法窍诀以及《噶丹神变书》，巴对却吉多杰讲：“你要到无人的地方去一心修炼宗喀巴大师的教法，将来将此法传给一两个有缘的弟子，其他普通的弟子千万不要将此窍诀显现。”却吉多杰听从上师的教诲，到雪山、森林等无人的地方一心修炼菩提道。后来他见到宗喀巴大师，亲受教诲，得到很多甚深法义，尤其是宗喀巴大师传给他上师瑜伽三层萨哆的修法，此法既具备显宗的内涵，同时又具备密宗的特点。那么三层萨哆是什么呢？即观想外形是上师，智慧身是释迦牟尼佛或文殊菩萨，定身是双身金刚持，这就是三层萨哆。然后却吉多杰将此殊胜的上师瑜伽法作为自己主要的修炼方法，后来他见到了观音菩萨等无数佛菩萨现身，得到共与不共的显密教法，他如此一层一层地修炼，最后成就为光华金刚身。

    大成就者却吉多杰想宗喀巴大师的心法窍诀和《噶丹神变书》应该传给哪一个有缘的弟子呢？于是他经过神通观察，发现等三世班禅洛桑邓珠是惟一的噶丹心法教主。然后他来到丹萨寺，当时洛桑邓珠正在出水豆，却吉多杰托着钵来到洛桑邓珠的门口，为了向洛桑邓珠说明噶丹心法在我这里，于是他唱起了缘起赞。洛桑邓珠一听到金刚法的声音，非常感动，汗毛坚立，心想这一定是一个真正的大成就者，于是他马上跑出来，将金刚法请进门内。大成就者金刚法的头发和眉毛全是白的，袈裟也是破的，但让人一看觉得非常庄严。经过观察，洛桑邓珠发现这是宗喀巴大师心法窍诀最圆满的传承者和大成就者，然后他向金刚法请求做他的弟子。大成就者金刚法答应他的请求，并约好时间到珠峰见面，然后离去。洛桑邓珠按时到达珠峰脚下（莫却冬）拜见了金刚法，供养了曼陀罗及一切财物。金刚法将一切显密教法、宗喀巴大师的心法窍诀和《噶丹神变书》传给了洛桑邓珠。
现在我给你介绍一下仁萨瓦洛桑邓珠。洛桑邓珠圣尊小的时候就信仰释迦牟尼佛，并且释迦牟尼佛和宗喀巴大师经常显圣，尤其有一天晚上在梦中，宗喀巴大师将他的帽子送给洛桑邓珠，并对他说：“你就是我心法窍诀的教主。”后来，在他八岁的时候，有一天他又做了一个梦，他梦见东方山顶上出现一个非常圆满的月亮，自己身上穿着一件白色的衣服，装饰着各种宝物，手上执有金刚铃杵，直接飞往月亮中，然后他摇响金刚铃，声音把三千大千世界都震动了。这表示什么缘起呢？这说明他将要把宗喀巴大师的教法弘扬广大，使雪域藏地充满了修噶丹心法的大成就者。

    洛桑邓珠按上师金刚法的指点到无人的地方去一心修炼菩提道，他将上师瑜伽法作为中心来修炼，后来成就了殊胜的菩萨道，得到了无比的成就，他能了知自己和他人数千以上的前世和来世，而且得到了无碍的神通变化，是一个真正的大成就者。他根本没有学过梵文，有一天，在他修炼过后，他能将《八千般若经》完全用梵语念下来，这是因为他得到无上的修行境界，这样他成为宗喀巴大师心法窍诀的教主。

    洛桑邓珠在他的诗歌中说：“过去的米拉日巴尊者和我只需暂时的吃穿和简单的物品，其他的一切财物对我是无用，我既然得到了圆满有暇的人身，就应该在此难得的人身当中得到一些成就，做出一些成绩。我在这一生当中一心一意地修炼菩提道，坚决脱离贪嗔痴。我就是以这样的修炼道路得到了即身成佛的。”他又说：“文殊菩萨的心子宗喀巴大师所讲的心法窍诀，今天来讲只有我一个人得到。我把上师瑜伽法作为主要的修炼方法。”他在诗歌中写道：“向与金刚持无二的圣者宗喀巴大师及其化身，根续一切上师，内心无比恭敬顶礼和祈祷，我所体会到的大成就者夏热瓦如意宝一样的法道如下：首先要寻找一位与如来无二的上师，然后如理地拜师，要想在这一生中得到最殊胜的成就，就必须了解显宗和密宗一切教法的窍诀和精髓，而这些只有非常标准的上师可以传授。弟子从上师口中得到如甘露圣水一样的法义精华后，应该全部一心一意地去修炼，将上师和本尊看成为一体，然后虔诚地向上师祈祷，积福忏罪，作为修行的基础。所做的行为如疯子一般，一直在无人的地方修炼菩提道，这就是我洛桑邓珠寻求即身成佛的修炼方法。”他所说的疯子行为，并不是我们通常所说的疯子，是既不讲究吃又不讲究穿，也不讲究财物，而是得到什么就用什么，最讲究的是把自己的修炼达到至高无上的境界，这就是他所讲的疯子行为。因为一般的人非常讲究吃穿和财物。总之，他说上师瑜伽是修炼菩提道的命根，它包含了一切显密教法，应该在一生中一心修炼，修炼此法就是修炼宗喀巴大师心法窍诀的惟一方法。洛桑邓珠还讲了修炼显宗和密宗的过程，他在书中写道：“敬礼上师文殊菩萨！一个人想要修炼大菩提道，首先要修炼共同法，即显宗的出离心、菩提心和性空正见，将自己的心念变得纯净和虔诚，然后寻找一位合格的金刚上师，在上师前受密宗最圆满的灌顶，然后必须遵守密宗的一切戒律，同时也要遵守别解脱戒和菩萨戒，在此基础上每天要不断地修炼四座瑜伽（无上瑜伽的生起次第）。为什么要修这些呢？因为这些都是生起殊胜圆满觉悟的善根资粮。在此修炼的基础上，再修炼殊胜的圆满次第，最后修炼双运金刚佛，这就是佛陀在一切经续中所讲的，指引一个修行者从普通的凡夫到无上正等正觉的最圆满的修行道路。你得到了这样的教法才能算是得到释迦牟尼佛完整的教法，那么你既可以自己修炼成就，又可以弘扬佛法了。如果你没有得到这样的教法，就算你修一辈子，既达不到即身成佛，也不能弘扬完整的教法。这就是大成就者却吉多杰（金刚法）所讲的。”洛桑邓珠在他的书中讲述了如此殊胜圆满的显密教法。其实，洛桑邓珠是宗喀巴大师为了弘扬噶丹心法窍诀而有意化身出来的。

    洛桑邓珠将噶丹心法传给许多有缘的弟子。他的弟子桑结依西得到了所有宗喀巴大师教法和窍诀的传承。现在我介绍一下桑结依西的事业。桑结依西也是以上师瑜伽为修炼菩提道的中心，他将显宗和密宗的一切教法都概括在上师供里面，而且又写了许多关於这方面的文章，他非常注重一切善业在上师瑜伽的基础上面去做，如果你要详细了解，请看桑结依西写的有关上师瑜伽的文章。接下来我讲一下上师供的编者，第四世班禅洛桑却吉坚赞所做的功德。洛桑却吉坚赞是桑结依西的弟子，他从上师那里得到了一切噶丹派的教法和心法窍诀的传承，并将宗喀巴大师的教法在整个藏地弘扬，他以殊胜的教法来壮严雪域，各各地方都有他心法窍诀的弟子。尤其殊胜的是他将显宗和密宗的一切教法一点不漏地概括在上师供里面，即现在所讲的上师供的仪轨。却吉坚赞将此殊胜的窍诀仪轨传授给无数的有缘者，从印度到东方大海，包括大海中许多岛屿，都有修炼此上师瑜伽的人。现在上师供养法已经弘扬到全世界了，所以第四世班禅洛桑却吉坚赞的恩德是无比。

    四世班禅的弟子中有许多大成就者，其中专门弘扬上师瑜伽传承的金刚持贡却坚赞，他把上师供的传承传给了第五世班禅圣尊洛桑依西贤德。五世班禅也将此上师供传给无数的有缘者，并把传承传给了金刚持洛桑依著。洛桑依著一生修炼上师瑜伽，同时也传给无数的有缘者。大成就者洛桑那迦是五世班禅的弟子，他在班禅大师前受了很多法义，也包括上师瑜伽的心法，但是上师供的修行经验和导论是由洛桑依著所传。洛桑那迦由修炼上师瑜伽的心法得到了殊胜的觉悟，成就了无比的菩萨道，他将上师供的传承传给了第八世达赖喇嘛坚巴嘉措的经师依西坚赞。此上师供的导论就是依西坚赞写的。

    依西坚赞说：“我从大成就者洛桑那迦那里把一切上师供的心法和密法窍诀都受了，他讲四世班禅大师讲了如此殊胜的窍诀，并且说：经续依据为后盾，正道教授了通达，加持传承未曾断；清净合格至尊师，我今得到心满足。欲求解脱有缘者，若求显现法性相；多闻空谈戏论者，寡闻无知盲修士；远离二过共许师，至诚发心做皈依，具力积忏长时修'。那么班禅大师的意思是什么呢？他的意思是修炼任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，而且要有心法窍诀，教授的传承必须是从未断过他的加持续的。所以你必须要寻找一位合格的上师去依止，受未断加持传承的教授，我就是这样拜师的，因此我心里很满足。想要解脱的有缘人，如果想见到法性的真相，依止一个只知大讲理论而不修行的师父是没有用的，或者依止一个不通达教理而盲修瞎炼的人同样也是没有用的。所以一位既精通佛教的理论又有一切心法窍诀密法的传承的上师才是你所需要的师父。你必须发真诚的信仰拜这样一位师父，但是只拜师是不够的，为什么呢？因为拜师后不可能马上得到传承和成就，你必须要有耐心，不断地努力，慢慢地修学，这就是想得到即身成佛惟一的出路。从如来金刚佛到你的上师，一代一代从未断过传承加持的，并且包含显密一切教法的上师供养法，是非常难得的殊胜法宝。有信心的有缘人要修炼如来所喜的菩提道，必须受这样的传承，然后修炼此殊胜的心法窍诀，上面讲的一些印藏大成就者一生修炼的行为是我们学习的榜样。”以上是讲上师供的传承，即第一部分所来义。

上师供之导论，心法精髓，窍诀宝藏

夏坝活佛讲授 （四川理塘长青春科尔寺法相院主持）
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二:特点,即此法的殊胜。

    此上师供养法有哪些殊胜的特点呢？上师供养法的开头讲，想求解脱的有缘人，他所得到的一切显密成就；一切妙慧和圆满的幸福；它们的来源都依于上师。依止善知识是皈依三宝、受持戒律和发菩提心等一切善业的根本，也是获得一切知识的宝藏。宗喀巴大师在诗歌中讲：“获得今生和来世一切妙慧的根本是寻找能够指引圆满菩提道的善知识，然后如理地依止，无论是内心还是外在的行为对上师都要无比地恭敬和信仰，这是惟一能够得到成就的道路。如果你明白了这个道理，那么就算要你的命，你也不会放弃这样的善知识；并且上师对你怎么讲，让你如何修炼，对你提出什么要求，你一定要按上师所指点的方法去做，得到上师的欢喜，这就是得到一切成就方法，我也是这样修炼而得到成就的。想要得到成就的有缘人，一定要按照此方法去做。”他又说：“获得世间和出世间一切知识和幸福的根本就是要如理依止上师。”《无上续法》讲：“一切成就依师而来，这是金刚持所讲的，你要知道这一点，把一切财物供养上师，按上师所讲的方法去修炼，要得到上师的欢喜。”《知识宝炬》讲：“有缘的弟子一定要寻找一位合格的上师，找到上师要真诚和耐心地依止，因为一切成就依上师而生，如理依师，你能够得到最殊胜的智慧波罗密多，而且可以得到一切佛陀的教法，这是一切智释迦牟尼佛讲的。”一个学佛之人要福慧双修，同时必须要消除自己的业障，去障修福的最佳选择是供养上师，在上师面前忏悔一切业障，因为供养上师比供养十方诸佛的功德还要大。经论中讲，这是自然大如来惟一的本尊得到一切佛法的心法窍诀，所以金刚上师比如来更重要，因为这样的道理，修行人应该把这个集中一切显宗和密宗教法的上师供，作为菩提道的命根在一生中努力地修炼。总之，世出世间的一切安乐（有漏的快乐或解脱的无上大乐），菩萨地道的一切成就，所有知识及一切佛法教授的传承，获得这些都依靠一个非常标准的上师。

    在上师供养法里面包括了菩提道次第广论中从依止上师到智慧波罗密多的一切教法，所以它同样也具备菩提道次第广论所具有的四个殊胜。第一，通达一切圣教无违殊胜。学这个法能明了释迦牟尼佛所讲的一切教法是相互不矛盾的，整个教法是指引一个修行者如何从凡夫修炼到无上正等正觉的完整的菩提道法。第二，通达一切经典现为教授殊胜。学了此法能使我们明了一切三藏显密经典，无论是大乘还是小乘，显宗还是密宗，都是指引修行者依次第修炼成佛的教授，其中有的是主要道法，有的是辅助道法。而一切经典是由得到最高觉悟的释迦牟尼佛所讲，佛所说的法是绝对没有错误的，因此一切经教是我们修行者最殊胜的现前教授。第三，容易获得圣者密义殊胜。释迦牟尼佛所讲的经论非常广大，你要想直接从浩翰的经典中对佛法进行系统的总结，那是非常困难的。就算你能总结一些法义，也要花费很长的时间，当你明白修炼的次第时已经老了。而上师供养法里面概括了一切显密教法，同菩提道次第广论一样将一切佛法概括为三士菩提道，所以你可以通过这一短小的仪轨，掌握佛陀全部显密教法的精髓。这是第三个殊胜。第四，极大罪行自行消灭殊胜。现在有些学佛人，认为自己是修大乘佛法的，看不起小乘佛教，认为小乘佛教是没有用的，或者修小乘佛法的人认为大乘佛法是没有用的；还有些修显宗的人认为密宗是外道不能修，修密宗的人认为自己修炼的是最高法，不用修显宗。以上这些想法都是错误的。如果学习上师供养法，通过对以上三个殊胜的认识，修行者不会再造谤法的业障。原来，释迦牟尼佛之所以讲出大小乘，是因为佛陀根据弟子不同的思想层次（根机）和接受能力讲出不同的法，为的是接引弟子，让他们一步步修上来的一个有次第的菩提道路。所以不能讲这是大乘佛法，不是小乘修炼的；或者说这是小乘修的，不是修大乘者所修的，其实在很大程度上小乘佛法是修炼大乘佛法不可缺少的部分。比如说，你没有真正想要脱离六道轮回的出离心，就不可能发出真正的菩提心。为什么呢？因为连你自己都不想脱离生死苦海，认为在六道轮回中有许多乐趣，不愿意离开，那么你怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以，小乘佛教下士道和中士道的大部分教法都是修炼上士道的基础。你一旦发现释迦牟尼佛所讲的一切教法是度化一个众生成佛的不同程序，那么你就不会说这个法好，那个法不好的谤法罪业。以上是上师供养法所具有的与菩提道次第广论同样的四个殊胜。

    除了四个殊胜之外，上师供里面还包含了噶当派非常有名的发菩提心的心法窍诀，叫修心七十七法。此修菩提心的窍诀是由斯立巴传授给阿底峡尊者的，再由阿底峡尊者一代又一代传到宗喀巴大师。那么修心七十七法有哪些特点呢？它的殊胜之处是对特别难以度化的五浊恶世的众生，只有修炼这种发菩提心的修心七十七法，才能度化如此难度的众生。上师供养法里面除了具备如此殊胜的修心窍诀外，还包含了菩提道次第广论中所没有讲的密宗无上瑜伽部的生起次第和圆满次第的一切主要教法，这是上师供养法又一个殊胜之处。因为上师供具备了如此多的殊胜特点，所以有智慧的修行者进入大乘佛法，如果想走最快最圆满的道路，只有修炼此殊胜的心法窍诀。

    欲修炼此上师供养法的佛弟子需要具备什么条件呢？首先修行者必须要精通大乘佛教的共同法，即出离心、菩提心和性空正见，然后必须还要受过密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚等无上瑜伽部密法某一本尊的灌顶。为什么呢？因为修炼上师供养法的时候，必须要把自身观想成金刚佛身，把周围的一切环境观想成佛的净土，把一切众生观想成佛、佛母或者空行、空行母。资粮田主要观想外形为宗喀巴大师，智尊为释迦牟尼佛，定尊为双身金刚持的三层萨哆，这就是密集金刚里面所讲的身坛城的修行方法。上师的周围还要观想密宗无上瑜伽部、瑜伽部、行部和事部的一切本尊，并且还要做无上瑜伽部密法中所讲的外供、内供、密供和实供等诸多供养，同时自己还要修炼生起次第和圆满次第。这样你必须受过无上瑜伽部某一本尊的四部灌顶，才能听、想、修此上师供养法。如果没有受过灌顶，是不允许看、听、修密宗的任何一个法门的，因此在受灌顶时，上师的灌顶词有这样一句话：“今天你得到如来殊胜的加持，你千万不要将此如来殊胜的密诀和坛城泄露给未受灌顶的人，更不能在不信密法的人前说。还有，今天你进入了一切如来的殊胜法门，可以修行如来的一切智慧，也可以得到如来的一切成就，在没有受过灌顶和不信密宗的人面前不要讲这，否则就犯了密宗戒，你的头当场就会粉碎，死后要受地狱之苦。在没有入坛城的人面前不允许显现坛城和本尊的佛像。”《释续金刚缦》讲：“最主要的是受灌顶，一旦受了灌顶，一切成就可以说已经在手上了。我将密法的真实内容讲给你，你要认真地听。首先弟子必须要在标准的上师前受密宗灌顶，受了灌顶才可以修炼生圆二次第。如果没有受过灌顶，就算你学过密宗的一些内容，上师若传给你密宗心法窍诀，那么师徒都要下地狱。比如说，狮子奶不能装在瓦制的瓶子中，否则就会破裂，因为狮子奶太珍贵了，同样无上瑜伽续的密法也不是一般人所能修的。如果你没有受过灌顶，是没有资格修炼密法的，如果你修炼的话，立刻会离开人世，并且死后下地狱。”还有在《大印明点经》中讲：“首先寻找一位合格的上师受灌顶，受了灌顶，你就可以修炼殊胜的密法了，若没有灌顶，就象挤不出油的沙子一样，你不会得到任何一个成就。”同样在金刚四部诸续当中都严格讲到，若没有受过灌顶，决不能修炼密法，或讲密法，由于篇幅的原因，在这里我就不多介绍了。从上面我们可以了解到，没有受过灌顶，是不允许看任何一个密法窍诀和修炼密法的。同样此上师供养法概括了显密一切教法，要修炼他，不仅要受过事部、行部和瑜伽部本尊的灌顶，而且还要受过无上瑜伽部某一本尊的灌顶，尤其对密宗要具备非常的恭敬心和虔诚的信仰。有缘人想在难得的人生当中得到无上大菩提，最快和最殊胜的方法就是修炼此具备显密一切教法的上师供养法。一个有缘者能够得到如此殊胜圆满的心法窍诀，这是无数世所修来的福德，所以你一旦得到此殊胜的上师供养法，一定要将他作为一生中修行的中心法门进行修炼。

    上师供养法与菩提道次第广论有个不同之处。什么不同呢？菩提道次第广论讲的教法虽然非常广阔，理论提出得也非常细，但他里面只讲了显宗的修行方法，没有讲密宗的修行方法，虽然在广论最后一段有入金刚乘法门的部分，但是这个部分讲得非常非常地少，可以说只是提出个密宗名字，所以上师供与广论有很大的不同。上师供养法所讲的显宗教法，就概括的面积和包容的理论来讲，比广论还要全面。菩提道次第广论只能作为修炼密宗的前提基础，而上师供既具备了显宗的一切教法，又具备密宗无上瑜伽的生起次第和圆满次第的修炼方法。广论只能说他讲了因显宗法，而上师供里既讲了显宗因法，又讲了密宗果法。以上是第二部分法的殊胜。　

上师供之导论，心法精髓，窍诀宝藏

夏坝活佛讲授 （四川理塘长青春科尔寺法相院主持）
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三：修行方法

        现在我们开始讲正式修行方法。正式修法分两个部分，甲一：四座瑜伽（座上修法）；甲二：座间修法。四座瑜伽（座上修法）就是早、中、下午和晚上四个时间正式打坐修行的方法。座间修法就是没有打坐在行动中修行的方式。其实我们所有的修行
都可以分作座上修法和座间修法两个部分。

     甲一：四座瑜伽（座上修法）分为三个部分。

     乙一：前行。前行分两部分。乙二：正行。乙三：结行。

     丙一：共同前行。共同前行分两部分。丙二：不共前行。
    

     丁一：改变思维。丁二：发皈依心和菩提心。
     丁一：改变思维。修证佛法首先要选择修行的地方，在《密集金刚根本续》的第十二卷当中讲，在没有人的草原、森林、深山等地方修行菩提道，可以得到一切成就。它的意思是说，专门寻找一些无人的地方，有茂密森林的深山，环境优美的山洞，在这些地方没有任何人打扰，是修炼的好地方。另外在密集金刚讲续《金刚珠缦》中也讲道：“在有各种花草、泉水、树木等环境优美无人的深山，这种地方是修炼大成就的最佳选择。在这仙境般的优美环境中，没有别人打扰，没有障法的妖魔鬼怪，也没有凶恶的猛兽，你可以在密宗所讲的受用五境（色声香味触）的同时而修炼密宗的最高成就”。另外在其他许多金刚续中也同样讲到，修炼菩提道一定到无人的地方去。尤其是《胜军菩萨请问经》中讲，佛或缘觉的降生地，或者他们曾经修行过的地方，这些都是非常有福德的地方，看上去就象仙境一样，其中最好是佛陀曾降生、修行、成道或转法轮的地方。如果找不到这样的地方，那么就找一个非常干净的地方，水非常清，周围有各种美丽的花草树木，有清洁的山洞，去那里或路过的人非常稀少，没有障法的妖魔，也没有凶猛的野兽。在上述地方专心修炼佛法，一定能得到殊胜的成就。为什么要在无人的地方修行呢？因为在城市或人多的地方修行，你的心很难静下来，事情会非常多，修行时会出现很多障碍。如果在无人的地方修行，想得到成就会非常地快，不论是磕头还是打坐修禅，都是专心致至的，没有世间法的打扰。比如说，希望他人对你恭敬赞叹等，因为没有人，你不会产生这样的想法，这样你的修行非常纯真。如果你实在找不到无人清净之地，也可以在信仰大乘佛教的国家，找一个对自己的身心没有障难，无人打扰你的地方修炼。

     你找到适合修炼的地方后，可以住在山洞里，也可以盖一间房子或是蓬子。无论住的地方质量是好还是差，空间是大还是小，你必须要每天打扫干净。打扫时要洒水或是洒牛物（牛湿、牛尿、牛奶等）。在古印度，人们认为牛是最干净的，提取牛物时还有很多规矩。所以你在打扫时可将水和牛物混在一起，到处洒一点，这样比较干净，然后，要像常啼菩萨承事法尊菩萨一样，把佛像和经书放在高处干净的地方，每天要打扫卫生。为什么要洒牛物呢？因为在密集金刚续的第八卷讲：“在清洁无人的地方或是佛陀曾降生、修行过的地方等等，用牛湿等物好好地洒扫，然后将一切佛菩萨请到此处，如法地供养".。然后在房外东南西北四个方位，各竖立一块石碑，上面写上四大天王的密咒或种子字，念诵四大天王的仪轨并进行供养，请四大天王护持你修炼佛法，消除障碍修法的妖魔，你所有的经书和佛像必须要安放在高处，然后在这些三宝前供养来处清净、非常干净的供品，并且要摆放端严。在自己的禅床或法座下面，用白泥画一个不变吉祥万字符号，画时符号要向右旋，上面铺些吉祥草。为什么要铺上吉祥草呢？因为释迦牟尼佛过去在金刚座菩提树下，坐在吉祥草上，以慈心定降服了三界的一切魔王。所以你在修行时要发个愿心，我一定要降服执着妄想这个大魔鬼，让我尽快成就无上菩提。如果你长期在这里修炼，吉祥草与法座之间要通风，否则吉祥草会腐烂，然后在禅床或法座上铺一个软垫，后面比前面稍高一点。那么在此法座上如何修炼？ 首先要按照毗卢遮那佛七支坐和击败业风（呼吸）的方法修炼。此修法在无著菩萨的《瑜伽师地论》和嘎吗拉西拉的《中观修次第》，还有密宗生圆二次第中都讲得非常多，尤其在《讲续金刚宝缦》中讲得十分清楚。首先在法座上结金刚跏趺坐（双盘右腿在上），然后双眼注视鼻尖，鼻子正好对着丹田（肚脐），两肩放平，舌尖轻抵上牙膛，嘴自然合闭，呼吸要自然，不能用力，呼气时观想自己心里正在想的贪嗔痴等染污心就象黑雾一样呼出体外，吸气时观想三宝一切加持以白红黄等光明，通过鼻孔吸进体内，打坐时若不能用金刚跏趺坐，也可以用单盘，即萨哆坐，就是菩萨坐的意思。第三世班禅大师洛桑邓珠写有一本专门讲授打坐方法的书，书中详细讲了毗卢遮那佛的打坐八法。方法是双腿结金刚跏趺坐，双手结定印（右上左下）于脐下四指处，两个大拇指相对于肚脐位置，腰要升起来，背要非常直，嘴放自然，牙要放松，舌尖轻抵上牙膛，两眼看着鼻尖，头略向前倾一点，两肩放平，再加上呼吸的方法。前面讲的八法就是腿、手、腰、嘴、头、眼睛、肩膀和呼吸这八个方面。马尔巴译师曾说过：“当前藏地所有密法窍诀集中起来，都比不上我的打坐方法”，他所谓的八百多年前整个藏传佛教当中一切密法窍诀都比不上的打坐方法，就是此毗卢遮那佛打坐八法。此方法一代代传下来，到宗喀巴大师的时候。大师发慈悲心，将此法传授给有缘的弟子，向弟子圆满讲述了此打坐方法的殊胜和为什么按此方法打坐才能得到成就的原因，如果你想要详细了解，需要在自己的上师前听闻此窍诀，这里限于篇幅就不作详细介绍了。

    击败业风的修法有两种。一种是九节佛风的修法，先右鼻孔吸气，左鼻孔呼气，这样呼吸三次；然后左鼻孔吸气，右鼻孔呼气，呼吸三次；最后两鼻孔一起吸气呼气三次。吸气时观想自己将一切佛菩萨的加持吸入体内，呼气时观想将自己的一切业障排出去，简单地讲就是如此，不过此修法的观想还有很多细节，我就不介绍了。另外一种击败业风的方法是慢慢观察呼吸的过程，然后击败业风，我简单讲一下这种方法。首先你观察一下自心，看看心里是不是在想有关此生名利的事情，比如金钱、权力等，心里是不是对这些事情贪图、计衡，还有内心中产生的偏见、无明等等一些染污心，如果观察到自心存在这些不好的心念，你要思维，无量劫以来到现在为什么我还没有脱离苦海，也没有得到正果呢？就因为这些念头呀，总是困扰着我，让我吃亏上当了很久很久，我无数世难得的机会就这么浪费的，这一生我总算又得到了圆满难得的人身，但是这些贪嗔痴又来跟我捣乱，又再骗我，又要让我白白浪费这一良机，今天我终于得到一位非常好的善知识，他给我指点正法，我一定要藉此机会消除这些染污，从今以后决不跟这些贪嗔痴跑，决不让它再骗自己。你心里这样思维，然后在呼气时观想自己心里想的贪嗔痴等染污心，就象黑雾一样排出去，吸气时观想你前方出现十方三世一切佛菩萨，他们的慈悲、智慧、德能等一切加持，化为五色光明（白黄红兰绿），通过鼻孔慢慢吸进来。呼吸时不要有声音，也不能用力，也不要呼的比较长吸的比较短或者吸的比较长呼的比较短，呼和吸的时间应同样长。你一方面这样思维呼吸，另一方面心里要默记数目，慢慢地呼出去，再慢慢地吸进来，算一次，这样数七次，然后休息一下；再如此观想呼吸数到七次，完了再休息一下；然后再呼吸七次。开始的时候，你这样呼吸会很不习惯，而且有一种累的感觉。如果你找到它的技巧，一点都不会觉得累，它会变得非常自然。你要想办法将这呼吸方法坚持下去，慢慢养成习惯。如此以这样的方法观察内心，通过呼吸净化自心，在心里建立一个善良慈悲的心态，这种击败业风的方法是修炼任何一个法门的基础和开头。宗喀巴大师在他的书中曾经提到一个问题，即修炼一切法门的基础和开头是什么？第四世班禅大师洛桑坚赞回答说：“如同一切经书开始必须有的梵文名称一样，一切修行的开头就是观察自心，我的上师就是这样修的，宗喀巴大师也讲了这样的修法。简单地说，修行人在无人的地方修炼，首先要作如下思维。从无始以来到现在，为什么我还在三苦（苦苦、坏苦、行苦）的紧紧困扰之中呢？为什么我会受到各种各样的委曲和苦恼呢？这一切的根本原因就是自己没有一个真正的出离心，没有一种真正要脱离苦海的追求，现在自己有幸得到了一个非常难得的有暇圆满人身，我一定要想办法人今以后再也不受这些委曲和苦恼，如果做不到这一点的话，那么自己得到如此难得的圆满人身，没有任何作用，也没有任何意义。一个人如果患有胃疼病，痛得受不了，非常想马上摆脱这种痛苦。同样你好好地思维，想到自己在生死轮回中还要轮回下去，就有一种受不了的感受，非要马上脱离苦海不可，这就是出离心。虽然要得到这种感受非常地难，但是没有这种出离心，就算你在上师面前听到很多教法也是没有用的，就象冰上的流水一样，马上会冻成冰，不会流得很远。所以我们必须要想一切办法发真正的出离心，看到六道轮回就象监狱或火坑一样。一个人如果不想喝酒，他根本就不会去找酒，同样如果你不想脱离轮回，那么你根本不会为脱离生死轮回而努力，因此发出离心是非常重要的。宗喀巴大师就是如此讲的"。

    你通过击败业风的方法，将自己内心的贪嗔痴等一切染污消除，当你的心变得非常明亮的时候，你要在心里建立一个善心。这个善心怎么建立呢？你要这样思维，我们从无始以来，没有一种苦恼没有受过，也没有一种快乐没有享受过，地狱之苦、饿鬼之苦、畜生道的一切苦恼等等，还有人间和阿修罗道等等的一些苦恼，同时我们也享受了人道和人间等等一切短暂的快乐，可是我们到现在还没有意识到生死轮回是一个苦海，自己从来没有发过要脱离六道轮回的心愿，也没有想过自己什么时候才能受完生死轮回中的一切苦恼，因此我们还在贪恋轮回中的一些短暂的快乐。其实这种贪恋轮回的心是一个骗子，就是自己骗自己。这些念头一直在欺骗着我们，如果我还让它继续骗下去的话，那要骗到什么时候？如果我们还贪恋这些短暂的快乐，那么在将来无数世当中，自己还要在茫茫的苦海中承受各种各样的痛苦和委曲，而且自己再也得不到解脱的机会了，因为有暇的人身是非常难得的。这一生大慈大悲的上师和三宝加持我们，让我们得到殊胜难得的有暇圆满人身，同时也得到了一位与佛陀无二的上师和殊胜的显密合一的教法，自己也有思辩是非的智慧，在这种条件和环境下，尤其是有能够让我们即身成佛的无上密法，只要自己能发心，努力修炼，完全可以在一生中得到最高成就。如果有如此殊胜的机会而不努力修行正法，那么你以后再想得到一个暇满的人身，那就非常困难了，并且我们现在得到的人身是不会长久的，因为我们的生命是无常的，宗喀巴大师在菩提道次第广论中关於生命无常讲了三个方面，一：我们绝对会死，任何地方、药物、神通等等都不能让我们不死；二：死无定期，我们谁也不知道自己什么时候会死，有的人在胎里就死了，有的在儿童时就死了，有的在年青时就死了，不是每个人都能活到一百岁；三，死的时候，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西，任何财物，任何亲戚朋友都没有用，都要全部抛弃掉，只有我们这一生所造的善业和恶业跟着我们。如果我们死了之后堕落三恶道，想一想自己能承受得了地狱中极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等一切痛苦吗？难承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟的是在三恶道中，我们没有识别能力，也没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也没有办法修炼佛法，还会受很多痛苦，因为我们的智慧往往不够，并且在三恶道中要听到一句佛法的声音都很难，在这个时候就算我们去找依靠的人，也无法找到，也不知怎么找。在堕落三恶道无数世以后，就算再生到人间或其他善道的话，我们也很难听到佛法，因为当时世界上有没有佛法还不一定，并且善道当中也有很多苦恼，比如人有生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦等苦恼，就算你生到天上去，也会有很多苦恼，尤其是天人也有死亡，在他临死的几百年中（折算成人间年数）有五衰相现，如身上出现臭味等，其他天人拒绝与他见面，而且将他放到无人的地方，因为天人都有神通，能够看到自己死后将堕落到三恶道的哪一道当中去，为什么要说堕落三恶道呢？因为一般来说天人死后会堕落到三恶道中，原因是天人在天上享受了很长时间，他以前所积的福报差不多都享完了，所以他必定要堕落三恶道。当他看到自己将要生到猪、牛、饿鬼或地狱的时候，心里会感到无比的恐惧。所以总的看来，在六道轮回中，无论到哪一道去都是苦，无论跟谁在一起都是苦，无论做什么事都是受苦的因，为什么会这样呢？因为我们不是自己在控制自己，而是由业力来控制我们一切，所以我们稍微做一点善事，就依善业的力量而生到善道；我们做了一点点坏事，就依恶业的力量而生到恶道，就象一个轮子，从左到右，从上到下，不停地转，因此叫轮回。

    在茫茫的轮回苦海中，除了自己外，还有无数的众生同自己一样在不停地轮回，不停地受苦。这些众生我们大多数都是不认识的，但实际上他们过去世都曾是我们的父母，没有任何一个众生没做过我们的父母，甚至每个众生做过我们父母的次数根本就没有办法数，而且每一次做父母的时候，就象此世的父母一样，对我们恩德如山。自己的孩子病了，心急如焚，恨不能病让自己受；自己的孩子饿了，宁可自己挨饿也要让孩子吃饱，为了自己的孩子，就是死他都心甘情愿。所以这些父母众生对自己的恩德是无比深厚的，而我们现在根本就没有办法来报答他们的恩德。现在一切父母众生陷在轮回中，正在受无量无边的痛苦，如果我们不想办法帮助他们，那么他们还要在将来的无数世中继续在轮回苦海中受无边的苦恼。那么这些父母众生是不是想得到快乐呢？其实谁不愿意得到快乐呀，他们想得到快乐想得要命，不过呢，他们虽然想得到快乐，但他们的所做所为恰恰相反，不但得不到快乐，反而增加了苦恼，因为他们不考虑长远的利益，也不想从根本上脱离苦海而去寻求一个正果，只贪图眼前短暂无常的快乐，所以这些父母众生是非常可怜的。当你心中非常可怜他们的时候，你就想，这些父母众生什么时候能得到圆满快乐呢？什么时候能脱离痛苦呢？心里这样想着，然后发慈悲心，发大愿。要使父母众生脱离轮回苦海，这个责任是谁的呢？不是别人，就是我们的责任，因为他们都是我们的父母啊！虽然这个责任是我们的，可是我们有没有使父母众生脱离苦海的本领呢？现在不要说父母，就连自己想要了生脱死都是非常困难的。既然连一个众生要脱离生死轮回都非常难，那么我们要是只修成一个声间或缘觉的果位，也只能度化一些个别的众生，根本没有办去法度化一切父母众生脱离苦海，获得无上安乐。我们所证的声间缘觉果，只是自己没有痛苦和烦恼而已，其实并没有得到什么了不起的。如果我们要想让一切众生永脱苦海，获得无上的安乐，必须自己先要证得无上正等正觉的大觉佛陀，只有成佛才有能力使一切众生永脱生死轮回，成就无上菩提。所以，我们干脆放弃自身的一切利益，为利一切父母有情而坚定不移地入大乘佛法，修炼六波罗密多，然后再入密宗，修炼无上瑜伽部的生圆二次第，让自己即身成就金刚双运身，获得无上正等正觉，这就是发菩提心。想到这里，我们以智慧再次好好地思维一遍，想办法从自己的心里发出这种真正的愿心，若做不到，那么至少也要将这段文字念三遍，然后仔细思维字的内容，尽量发出一个相近於菩提心的善心。以上这种修法，即从下士道、中士道依次思维发出离心，然后再发这样的菩提心，就是修炼任何一个大乘佛法的开头和基础。如果有这样的菩提心，那么我们所做的一切善业将会是大乘佛法，否则，就算念密宗的咒语也不能算是大乘佛法的修行。因此宗喀巴大师一再讲：“修炼任何一个法之前，必须要发菩提心，这是非常重要的”。在噶丹心法窍诀中，宗大师还讲，修法的开始和结束要做两个事业，开始是改变思维和发大乘的菩提心，结束时要回向。大成就者恩萨瓦洛桑邓珠也对弟子一再讲，首先发特别的善心，然后再修法。这里讲的特别的善心就是大乘佛教的菩提心。所以我们在修任何一个法，学任何一个法，首先要排除内心的一切贪图、计衡、偏见和愚昧无知等染污心，然后思维人身难得，生命无常，三恶道的苦恼，然后再思维因果，整个六道轮回的苦恼，再想要如何脱离六道轮回，然后再思维一切众生除相互不认识外，都是我们的父母，并且每一个众生做过自己父母的次数上无数的。现在自己得到了有暇圆满的人身，得到了能指导自己成佛的善知识，也得到了可以即身成佛显密合一至高无上的教法；从自身方面讲，有一定的思辩能力和分辨是非的智慧，也有修炼佛法的时间，那么我一定要利用此机会报答一切父母的恩德，，让他们脱离一切痛苦和烦恼，得到永恒安乐的无上菩提。为此自己先要修成无上菩提，才有能力利益一切众生。所以，我今坚定不移地修习大乘佛法的六度和四摄，再入密宗受灌顶，修炼无上瑜伽的生圆二次第，即身成就无上正等正觉。

    以上讲的就是改变思维的方法。我们在修任何法之前，一定要发菩提心，然后我们所修的、所做的都将成为菩萨行道，真正的大乘佛法，这是最最重要的。

上师供之导论，心法精髓，窍诀宝藏

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    上面讲的两种皈依境，无论你观想哪一种，在每个本尊、佛、菩萨以及护法神的面前要有一套他的生圆二次第修法的经书，经书上发出许多光芒，这是代表法宝。观想时想着一切佛菩萨的智慧、慈悲、德能，从心中发出敬佩、恭敬和皈依信仰和心情，然后观想在自己的周围，一切父母众生充满大地，形象都观为人的样子，自己的座位比他们稍高一点。同时想着自己和一切父母众生在六道轮回中无自由地轮回，受三苦的折磨，从未间断，要对轮回产生非常恐惧害怕的心理，然后下决心一定要脱离这一切痛苦和烦恼，并且还要想尽一切办法使一切众生也脱离这一切痛苦和烦恼。那么能使人我们脱离苦海的是谁呢？是上师三宝，只有上师三宝才能使我们解脱。因此从现在直到成佛，我及一切有情坚定不移地一心皈依上师三宝。你心里这样想着，然后自己代头与一切父母众生同声念诵皈依，心里发虔诚的皈依心。首先念南无古汝白或皈依上师百千遍，念诵的同时观想一切传承上师和根本上师身口意的加持，化为五色甘露流入自己及一切父母众生的顶轮，进入体内，消除我及众生无始以来所做的一切业障，尤其是对上师不恭敬、不听上师教诲、让上师生气或陷害上师等一切在上师方面所做的一切业障，这些业障就像墨水一样从下两关道排出体外，此时自己的身体像一个透明的水晶体，然后五色甘露不断地流入体内，充满全身，使自己的福慧教证功德增长，特别是上师身口意的加持融入我及一切众生的体内，得到上师的恩赐和加持。然后念南无布达亚或皈依佛百千遍，念诵时观想密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、喜金刚等无上瑜伽部的本尊及瑜伽部、行部、事部的一切本尊，还有显宗的一切佛，他们身口意的加持化为五色甘露，流入我及一切众生的顶轮，进入体内，消除无始以来的一切业障，尤其是对佛不恭敬、不听佛的教诲、诽谤如来和毁坏佛像等对佛宝所做的一切业障，其它观想如前。然后再念南无达摩亚或者皈依法百千遍，念诵时观想诸佛本尊前面关於他的修法的经书流出五色甘露，流入我及一切众生的顶轮，进入体内，消除无始以来的一切业障，尤其是对佛经不恭敬、烧毁佛经或将佛经乱扔等对法宝所做的一切业障，其它观想如前。最后念南无桑嘎亚或皈依僧百千遍，念诵时观想菩萨、缘觉、声闻、勇士、空行、护法神及四大天王等身上放出一切僧宝身口意的加持，化为五色甘露，流入我及一切众生的顶轮，进入体内，消除无始以来的一切业障，尤其是不恭敬高僧、违背高僧的教诲、打骂高僧或对出家人不恭敬等对僧宝所做的一切业障，其他观想如前。在这里要注意，念皈依上师时，所观想的五色甘露代表一切上师身口意的加持；念皈依佛时，甘露代表一切佛的慈悲、智慧和德能的加持；念皈依法时，甘露代表一切教证佛法的加持；念皈依僧时，甘露代表一切高僧大德（具备断悟八德）的慈悲、智慧和德能的加持，现象都是五色甘露。在念诵皈依上师消除业障的时候，要特别观想消除对上师所做的一切业障，下面在分别念诵皈依佛、皈依法、皈依僧时，要特别观想消除分别对佛宝、法宝、僧宝所做不同的一切业障。然后念诵"诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依"三遍，并观想皈依境中所有的上师三宝同时流出五色甘露，流入我及一切父母众生的体内，消除无始以来的一切业障，特别是不恭敬三宝、不信仰三宝、毁坏三宝财物及不依法修行等一切对三宝所做的业障，然后观想自己的身体如透明的水晶体，非常明亮，同时五色甘露不断地流入体内，使自己的福慧和教证功德增长，尤其是三宝的加持融入我及一切众生的身心，获得三宝的恩赐和保佑。然后要发愿，从今以后直到成佛，永远不放弃三宝，这就是发皈依心。接下来念诵"我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成"三遍，此时想自己所做的布施、持戒等一切功德，为的是要利益一切父母众生，而愿成就无上正等正觉，这是发愿菩提心。以上四句，若是在会供法会时，大家一起念。然后再想，自己为了要尽快成佛利益一切众生，从现在开始要一心修炼六波罗密多、四摄等一切菩萨行道，迅速成就无上正等正觉，这是发行菩提心。发了愿行菩提心之后，观想从面前根本上师的身上，化出一个能仁金刚持，融入自己的体内，自己忽然变为能仁金刚持，然后从自身金刚持的身上放出无量光明，普照一切六道轮回的众生，消除一切众生所有的痛苦和业障。然后再放出冷光的佛光，普照热地狱中的一切众生，冷光一触到热地狱的众生，马上消除他们热地狱的一切痛苦，得到如极乐世界般的快乐。然后再从自身放出热的佛光，普照寒地狱中的一切众生，热光一触到寒地狱的众生，马上消除他们冷地狱的一切痛苦，得到如极乐世界般的快乐。然后佛光继续照明饿鬼道的一切众生，此时佛光化为食物、饮料等，消除饿鬼道众生一切饿和渴的苦恼，得到永恒的快乐。佛光继续照明畜生道的一切众生，此时佛光变为智慧光明，消除此道众生的愚昧无知，得到光明心，也消除他们被人打、杀、用及相互残杀等苦恼，得到永恒的安乐。佛光继续照明天及阿修罗道的一切众生，此时佛光化为能消除各种痛苦的光，消除这些众生正在受的一切痛苦，得到永恒的安乐。然后观想自身金刚持放出佛光，照耀整个世界，从有顶天一直到阿鼻地狱，消除所有众生的一切业障，让他们的心成就如来法身，身体成就相好庄严的金刚持身。然后自身再放出佛光，照耀十方世界，消除十方世界的一切染污和十方一切众生所有的业障，使十方世界都变为佛的净土，一切众生成就金刚持的圣位，此时自己的心中充满无比的喜悦和欢乐，并且内心要对十方净土和众生变成的金刚持起真实想。以上是一种果道发菩提心的修法，也是噶丹派圣者恩萨瓦洛桑邓珠所传的不共心法窍诀。以前许多大成就者所讲的度化六道众生出离三界的无比深广的心法窍诀，就是此发菩提心的方法。宗大师的弟子克珠杰曾说过："只要是你能修炼的法，在我们噶丹派心法窍诀中决不会没有，一切心法都包含在噶丹派心法窍诀中，只要人能做到，法是不会不满足你的"。在修炼此果道发菩提心方法时，修炼时间要长一点。

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夏坝活佛讲授 （四川理塘长青春科尔寺法相院主持）
法净记录

    我昨天讲到果道发菩提心的修炼时间要长一点，出定以后修四无量心。首先是舍无量心“愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍”，此句诵三遍。诵时思维：“我等一切父母众生，从无始以来到现在为止，一直毫无自由的在六道轮回中受各种各样的痛苦。为何如此呢？这并不是因为有他人专门使你受苦受恼，而是自己内心的执著大魔完全控制了自己。这个大魔让我们对自己非常贪著，对他人起嗔恨心。因此造了无数的恶业，由恶业力所推，使我们在轮回中受尽无数的痛苦。所以我祈愿自己和一切父母众生早日清除内心中对自己贪著和对他人嗔恨的不平等心，而形成一种自他平等心。我一定要想一切办法，让一切父母众生早日修成自他平等心。为此祈愿一切上师加持我，让一切父母众生早日修成自他平等心。”这就是四无量中的舍无量。然后是“愿诸众生永具安乐及安乐因”这句，诵三遍。念诵时想：“一切父母众生何时能得到安乐及安乐因呢？祈愿我早日让一切父母众生得到安乐及安乐因。我一定要想一切办法，让一切父母众生早日得到安乐及安乐因。为此祈愿一切上师加持我，早日让一切父母众生得到安乐及安乐因。”这就是四无量中的慈无量。再下来念“愿诸众生永离众苦及众苦因”三遍，念诵时想：“我等一切父母众生何时能脱离一切苦恼及苦恼因呢？祈愿我能早日让一切父母众生脱离一切苦恼及苦恼因。我一定要想一切办法，让一切父母众生早日脱离一切苦恼及苦恼因。为此祈愿一切上师加持我，早日让一切父母众生脱离一切苦恼及苦恼因。”这就是四无量中的悲无量。最后念“愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦”三遍，念诵时想：“一切父母众生何时能得到永久的真正殊胜的快乐呢？祈愿我能早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。我一定要想一切办法，早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。为此祈愿一切上师加持我，早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。”这就是喜无量。念修四无量后，观想眼前虚空皈依境中的一切上师、本尊、佛菩萨、缘觉、阿罗汉、空行护法神等，放出五色光芒和五色甘露，流入我等一切父母众生的身心内，消除无始以来所做的身口意的一切业障，特别是我等一切父母众生修习四无量的一切障碍，如病魔等消除得一干二净，自己身心变得清净而明亮，增长福、慧及一切教证功德，特别是我等一切父母众生完全修成四无量心。这就是观修四无量的方法。以上为共同前行部分。这对佛学的初学者来讲非常重要，在修炼上师瑜伽的时候，是非常重要的部分，千万不要忽视。

丙二：不共前行。他分四部分。丁一：自成上师金刚身。丁二：净化世间。丁三：发皈依心和菩提心。丁四：加持供品。

丁一：自成上师金刚身。将共同法修好以后，就要入密宗道，修炼上师瑜伽，将自身修成上师金刚身。然后再发特殊的皈依心和菩提心。仪轨中的词句是“由大乐中自成上师身，即此显明之身光焰聚，遍照十方情器尽加持，清净广常炽然功德体，具足殊妙圆满现转发成。”“由大乐中自成上师身”意思是，首先观修密宗里讲的乐空不二，即在自己的内心中生起殊胜的大乐，在这种大乐中，观法界中一切法都是虚空（性空）。这里要强调一点，密法的修炼必须要具备法身、报身和化身三方面的修法，即死如何修成法身，中有如何修成报身，受身如何修成化身。实际上所谓生起次第就是这三部分。那么在大乐中观一切法性空的乐空无二的定中状态就是法身的修法。在此空定中突然将自心变为一个蓝色的哄字，哄字放出光明，遍照十方一切世界，度化一切众生。然后此度化一切众生的功德，化为光明，聚於自心哄字。然后哄字再次放光，遍照十方世界一切佛净土，在无量佛菩萨前进行内、外、密等一切供养，此供养诸佛的功德化为光明，聚於自心哄字中。这里哄字放光度化众生和供养诸佛的过程就属于简单的修报身的方法。然后此哄字突然化为光明，变为上师金刚身，也就是宗喀巴大师金刚身。“即此显明之身光焰具”就是此自成的宗喀巴大师金刚身非常清楚、明亮，圆满庄严，身上放出光明。      

丁二：净化世间。“遍照十方情器尽加持”是自身上师金刚身放出的光明，遍照十方一切三千大千世界，加持情器世间。情就是众生，器是众生所在的世间。加持之后，所有的器世间变为佛的净土，以前所有的缺点和污染都消除了。一切众生变为佛或佛母，以前身口意的一切业障全部清除。所有情器世间变为真正的殊胜圆满的佛净土。这就是加持情器世间的部分。

丁三：发皈依心和菩提心。"从其广大极白善心中，我及如空父母众有情，从今乃至菩提道果成，上师佛法僧宝永皈依"这就是皈依。念诵的时候，要像上面一样，消除自己内心的一切贪嗔痴的污染，在自己的内心发出非常善良和慈悲的心态，想我等如虚空一样无边无际的父母众生，从今直到成佛，永远皈依上师三宝。然后念"南无古汝白、南无布达亚、南无达摩亚、南无桑嘎亚"三遍。这就是四皈依。那么四皈依与三皈依有什么不同呢？四皈依在密宗里比较讲究，而三皈依在显宗和密宗里都有。在三皈依里完全包含四皈依。那么上师属于哪部分呢？属于佛宝的部分，上师和佛宝放一个位置，然后是法宝和僧宝。下面我简单解释一下四皈依字面的意思。"南无古汝白、南无布达亚、南无达摩亚、南无桑嘎亚"既不是藏文，也不是汉文，而是印度梵文。在梵文中，"南无"有皈依、顶礼、敬礼等意思。"古汝"就是上师，无上的师父叫上师。什么无上呢？教证功德无上。"白"是一切的意思。整个意思就是皈依一切上师。"布达"就是佛陀，意思为觉醒。从迷茫的梦中醒来。"布达"有两个字，他包含增长和消除两个意思。一增长，增长一切智慧。二消除，消除一切烦恼。"亚"是连词，在梵文语法中表示佛与皈依间的动宾关系。"达摩"是法。在藏文词典中，法有四个意思。这里的法指的是方法，也就是脱离苦恼和寻求无上正等正觉的方法。如果没有法，就算佛在你的眼前，你也不会得到任何成就。所以，法在三宝中是非常重要的部分。"桑嘎"就是汉文翻译的僧伽，意思是寻求善德和善行。这就是四皈依字面的解释。那么他的观修方法呢，前面已经讲过了。发真诚的皈依心之后，接下来修菩提心。念诵"父母一切有情义利故，自成上师功德身，乃至父母诸众生，悉令现登上师位。"三遍。边念边想："为了拯救和利益一切父母众生，我一定要精进修行，即身修成上师功德身。然后，我要使一切父母众生立刻脱离六道轮回中的一切痛苦和烦恼，得到无上正等正觉的上师金刚圣位。"这就是发菩提心。由于每个人的思想境界不同，所以修皈依心和菩提心所达到的境界也不同，这与修行者的文化素质、思想境界、理论水平等等都有关系。如果一个人的文化素质非常低，理论水平也很差，虽然他发了菩提心， 是一位菩萨，但由于他的思维没有那么广泛，所以他修的皈依心和菩提心在广度上就差一些。再下面发特别的菩提心。念诵"父母，一切有情义利故，我今时即如彼昔师佛现前如来圣位速急速急应作现证，父母一切有情之苦能作解脱且安住於正觉大乐之位，以此之故於无上师甚深道瑜伽观行应受持也"一遍。此发菩提心的方法是大成就者桑结依西（佛慧）讲授的。那么他有什么特别呢？这个特别指的是为修炼上师瑜伽专门而发的菩提心。修的时候，边念边想："为了拯救和利益一切父母众生，我於今生应该速急现证如来圣位，也就是要即身成佛，并且我为了能让一切父母众生脱离六道轮回之苦，尽快得成无上正等正觉，安住於大乐之位，所以，我要一心受持此无上师甚深道瑜伽观行法。"另外，有的上师供的传承是先修皈依心和菩提心，再修自成上师金刚身。