观音六字真言简略念修及赞颂仪轨

——甘露释

全知麦彭仁波切造颂

堪布益西彭措 著

　　敬礼上师大慈大悲观世音菩萨！

　　敬礼上师莲花生大士！

　　敬礼大恩上师法王如意宝！

　　皈依上师三宝！

　　 为天边无际的如母众生得到究竟的解脱而发誓成佛；为成佛的缘故今传授此观音六字真言简略修法及赞颂！

　　 今天我们大家依靠往昔所积的种种福德因缘而幸得闻修此观音六字真言之法，这个修法极为殊胜。其殊胜可从两方面来说：一是观音菩萨殊胜；二是六字真言(即六字大明咒)殊胜。观音菩萨的殊胜仅从教化范围之广、修定发慧速证佛果之善妙、下化众生之悲智方便三方面略述。

　　 （一）、观音菩萨教化范围之广。经云：“过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生”。圣者观世音过去曾为正法明如来广度众生，现在于他方世界应化有情暂且不谈。仅仅就娑婆世界释迦世尊度化世间之际，在灵鹫山宣说成佛的《法华经》的法华会上，观音菩萨是八万多位菩萨中首要的十八大菩萨之一，并宣说了现在汉地广泛流传念诵的《观世音菩萨普门品》。佛在很多经部也宣讲了一切大乘的修法庄严都是圣者观世音的修法，在印度藏地有佛所亲口宣说赞颂圣者观世音的功德与六字大明咒的功德，且广泛地流传。在越南、日本、韩国等许多国家也都特别重视对圣者观世音的信仰，这从各地古今佛教美术、绘画、雕塑中，观音圣像占多数的现象可以得到证明。尤其在我国，西藏密教主要是信仰圣者观世音，没有圣观音便没有西藏的佛教。从藏地人类发展史与佛教发展史来说，西藏伊始，度母为母、观音为父，方有藏地人类的出现；藏地最初兴盛的经典是从空中降在国王札房顶上的《宝箧庄严经》，此经收集在大藏经中，至今还可查到，经中主要的皈依修法大都是观音修法；从建筑方面而言，在建寺之前首先造观音像，如山南寺开始造时，首先造圣观音像和度母像，然后才造大寺庙；莲花生大士曾说过：“藏地每个伏藏大师的伏藏品中，没有不具备观音修法的，否则，不被称为伏藏大师。”藏地共同的本尊就是圣者观世音。智庆仁波切说：“藏人口中念的是‘嗡嘛呢叭咪吽’，右手中拿的是很小的转经筒，筒中是观音的圣号、心咒、观音经，还学观音菩萨左手不离念珠。”还有，我们现量可见，西藏各个地方，在石头上、树上、宝珍上雕塑圣观音像的特别多，如拉萨大昭寺二楼有一尊很大的观音像；大小转经筒上刻有观音心咒，每个路口、深山、寺院都雕刻有大大小小的五颜六色的观音心咒。确实与藏地最有缘、最殊胜的本尊就是圣者观世音。在民间，藏民们甚至不识字，而会雕刻观音心咒。还有那些大姆指撬起来的乞丐在乞讨时，也是念“嗡嘛呢叭咪吽”。上至大成就者、下至乞丐，共同承认的上师是莲花生大师、本尊是圣者观自在，故藏地特别重视圣者观世音。在藏地，许多深山的大石头上都自然显现六字观音心咒，自松赞干布起及后来的很多伏藏大师在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意宝的圣者观世音像是从拉萨附近很大的心咒的吽字中取出。康巴一带嘛呢干果山中也有自现的观音像并有很多心咒围绕。一次上师法王如意宝带着众多弟子去道孚附近的一座山，许多大石头上原本没有咒语，上师跟大家说：“我们好好祈祷，六字大明咒可能会显出来。”弟子们依教奉行，念诵祈祷两天后，在那些石头上显出很多红色的六字大明咒。上师说：“这是因为我们在祈祷时所观想的本尊是红色圣观音的缘故。”藏地对六字大明咒的重视还可从现实生活中人人只要会说阿妈便会念“嗡嘛呢叭咪吽”得知。至于江苏、浙江、福建、广西、台湾等地的民间，以及南洋（东南亚一带）的华侨，他们虽不知有佛教的教主释迦牟尼佛，却没有一个不知道观音菩萨的，所以俗语说：“家家阿弥陀，户户观世音。”由此可见观音菩萨在世界人们心中的重要位置及各地人们信仰的一致性。

　　（二）、观音菩萨修定发慧速证佛果之善妙。在开悟的《楞严经》中耳根圆通章·卷六有“于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，于闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心与佛如来一同慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”即是在因地时仅仅以闻便能修定发慧，获得究竟二殊胜上合诸佛下合六道。

　　（三）下化众生之悲智方便。如《普门品》中有：三十二应周尘刹，随类化现救诸难。观音菩萨随类化现，从佛、菩萨一直到非人身各各不同，救三灾八难（三灾：水灾、火灾、风灾。八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。）拔各种大小之苦等。所以不但是内道的弟子，甚至外道们也经常祈祷“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。总之，此处所述圣者观世音之殊胜功德，仅是沧海一粟，正如经中有说：“若广说其功德，增一劫减一劫说不能尽。”

　　二是六字真言殊胜：六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”是圣者观世音利益六道众生的神咒。汉地一般常用于给活人求福求慧、消灾免难时祈祷念诵，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人时也主要依靠此六字真言，因为观音菩萨是阿弥陀佛的化身与阿弥陀佛无二无别，故念其所宣说的心咒也一定能往生西方极乐净土。观音六字真言的功德，在经续中有专门宣说。以上为略释题目之殊胜所在。接下来讲正式修法分三：前行、正行、后行。

　　一、前行皈依发心：

　　下面我们分别讲一下皈依和发心的涵义。简单地说皈依也是发誓：即对三宝发起坚定的誓愿，宁舍生命也不舍三宝。发心也是发无上的菩提心，即从内心深处发誓，愿天边无际的一切如母众生成佛，为此自愿修六度万行。那么为什么要皈依呢？又皈依谁呢？菩提心又怎样发起？怎样才为真正菩提心呢？这里全知麦彭仁波切以四句偈告诉我们这些后学者说：

　　诸佛正法贤圣三宝尊，

　　从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，

　　为利有情故愿大觉成！

　　皈依是进入佛门成就解脱道的基础，是故必须皈依。从今日直至获得究竟菩提果位之间永远皈投依靠“诸佛正法贤圣三宝尊”。诸佛即四方四隅上下、过去现在未来、具足一切圆满智慧、堪为无边无际众生导师、共同具足的法报化三身的圆满正等觉；正法即是本师释迦牟尼佛及诸佛菩萨传下来的引导众生究竟解脱的教法与证法，教法即三藏十二部等一切教典，证法即戒定慧三学；贤圣是指僧宝，即是守持清净戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同之处，一位圣者就可算为僧宝。诸佛正法贤圣即佛法僧三宝，是世人所应该尊敬的殊胜对境，是一切众生的究竟皈依处。日常晚课中念的“皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。”意义也基本一致，都表明了三宝具足诸多功德。句义明白后，从内心发誓，从现在起直至圆满究竟菩提果之间，生生世世都皈依佛法僧三宝，而不皈依世间鬼神、邪魔外道之法及其修行者。并且观想一切众生与我一样共同作如是皈依。关于皈依的功德与修法，在《大圆满前行引导文》及《前行念诵仪轨——开显解脱道略释》中有具体讲解。

　　 皈依之后，大乘修行者要发起为利益众生愿成佛的慈悲菩提心。一开始若发不起，就先观想现世自己父母对自己的恩德，再依据世尊的教证及现实中的道理仔细地思维后可以清楚地抉择。自无始以来的轮回中，天下一切众生都曾作过自己的母亲，作母亲时也同样精心地哺育自己具有很大的恩德，如今他们却由于被无明所蒙蔽而感受各种痛苦，在无边轮回中无休止地漂转，无丝毫自在安乐，非常可怜！之后就会自然而然、情不自禁对如母众生们生起强烈的慈悲菩提心，为了回报母亲的恩德，让如母众生离苦得乐，发愿一定要度化他们，而度化的方式，除了成佛转法轮外再没有一个更为殊胜的方便，所以下定决心为利益彼等，故愿成就正等觉。而成就正觉必须在发了上述为利有情愿成佛的愿菩提心后，行持布施等六度万行，积累福慧二种资粮，这就是行菩提心，正如寂天菩萨所说：“如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学”。至于菩提心所分的世俗菩提心、胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心，在《大圆满前行引导文》与《入菩萨行论》等大乘经论中都有广泛说明，此不赘述。

　　 如是了知了皈依与发心的涵义后，依句义把四句偈念诵三遍。再修念仪轨时，下面有关四无量心的四句应合起来念三遍，念第一遍时观想令菩提心发起，第二遍观想令其增上，第三遍令其稳固。为了坚固此心、平时应常常忆念四无量心：

　　 愿诸众生永具安乐及安乐因；

　　 愿诸众生永离众苦及众苦因；

　　 愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；

　　 愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

　　在修此四无量心时，自己先将心静下来，观想左边以现世母亲为主，右边以现世父亲为主的三界内的三善道与地狱、饿鬼、旁生三恶道的一切众生皆象自己一样平等无别地希求安乐，不愿受苦，然而这些正在感受痛苦的如母众生，由于无始劫以来一直受业障的障蔽与恶习的熏染，虽然想求安乐却不知道安乐的因——修十善法门。想离众苦却不知道远离众苦的因——不善业，所求与所行背道而驰，犹如盲人漂浮在无边的苦海中，苦不堪忍，怖不堪言，无有自在，同时结合自身经历与亲身体验，自然会悲愍这些愚痴无明的母亲们，见到他们受苦时心里非常难忍，为其悲伤而流泪，并且日夜都生起一切众生离苦的心愿，对他们，虽然自己现在没有能力救度，但发愿并如是随行：愿诸如母众生永远具足暂时与究竟的安乐及安乐的因，永远远离三根本苦八支分苦等众多苦难及其因，待这些如母众生能得到暂时与究竟的身心安乐，我心里才得以真正的欣慰与安乐。

　　二、正行观想修法：

　　 舍南海普陀清净刹土中，

　　 纯白莲花明月座垫上，

　　 自身观为圣者观世音。

　　 舍是圣者观世音的种子字，为诸佛精华中之精华，也是我们的自心，心为无表色故以舍字方便表示。诵舍时观想圣者观世音从种子字中幻化出清净刹土——即在印度为中心的南方有梵音嘹绕、海天佛国的南海普陀山。正如人们所赞颂的“南摩普陀山琉璃界大悲观世音菩萨”意即此刹土为晶莹剔透、无垢无染的净土。在这样的显而无垢的刹土中，有纯白无瑕的莲花与圆满明亮皎洁的月轮组成的座垫，这样的座垫上，誓言尊者将自己的庸俗身体观想为明明清清的圣者、大慈大悲的化现——观世音菩萨。其形相与姿态，如下面的偈子所说：

　　一面四臂双足身皎洁，

　　第一双手合掌于胸前，

　　下手分持白莲水晶珠，

　　绫罗珍宝装饰跏趺坐，

　　头顶上师无量光庄严。

　　 对于初学者此时可请一张适中标准尺寸的四臂观音唐卡（像）置于誓言尊者的面前，借此明观自身为圣者观世音，与其无二无别，一面四臂双足跏趺而坐，身体犹如皎洁月光般的纯白。一面表示具足远离戏论的法身功德。第一双手掌中合抱着如意宝置于胸前，表示随各自所求皆能满其所愿之大悲体性。另一双手，左手以金刚橛的手印持着白莲花齐于左耳边，右手也是以金刚橛的手印持着水晶念珠齐于右耳边，白莲花象征着出凡俗之污泥而发心净洁无诸垢染的万德具足，也表示清净本具的智慧能以种种方便救苦拔难，水晶念珠从缘起上来说是修观音法最殊胜、品位最高的助缘，另一方面正如法王如意宝教诫弟众时说：“如果自称为观音菩萨的弟子，则应该象观音菩萨一样手中时时不离念珠”。身上有五种绫罗绸缎（五种绫罗：五佛冠、肩披、飘带、腰带、裙子）的饰服及八种珍宝（珍宝八饰：头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯）严饰，以悲眼慈视着一切苦难的众生，头顶上以至尊无上的导师无量光佛——阿弥陀佛而作庄严，时时刻刻不离上师，恒作顶戴。跏趺坐既表示智慧方便双运又表示轮回涅槃无二的平等性，此形相与姿态要观想得明明了了，细至毛发与眼珠的黑白，就象亲自见到一样，栩栩如生，但不能有实执的染污心，这样很容易得到上师圣者观世音与自心无二无别的殊胜加持。

　　眷属佛及菩萨如云聚，

　　三处嗡阿吽皆放光芒，

　　迎请智慧尊众无二入。

　　 与自己无别的圣者观世音周围有如云般的眷属佛及菩萨集聚围绕，这些佛与菩萨各自从眉间的嗡、喉间的阿、心间的吽字依次发出白红蓝三种颜色的光，从法界刹土中迎请与各自相应的众多智慧尊者融入各自身中，与自身无二无别，此为眷属圆满殊胜。

心间莲月垫上之舍字，

彼之周围以咒鬘旋绕，

发光供圣净除众生障，

（观音菩萨咒轮）

　　 这时与自己无别的圣者观世音心间有一朵八叶花瓣、红色花蕊的洁白莲花，莲花上铺垫着一轮如十五满月的月轮座垫，月垫中间有舍字，舍字的周围有相连串的咒语“嗡嘛呢叭咪吽”右旋围绕，每一个字都闪闪发光，上供圣者诸佛菩萨，下除六道众生的两种障碍。此为法圆满殊胜。

　　一切刹土普陀山净土，

　　一切显现大悲观音身。

　　一切声响六字真言语，

　　一切心念空性大悲意。

　　无执本来法性中念诵，

　　嗡嘛呢叭咪吽（舍）。

　　 这样，观想的刹土、主尊、眷属、法都是圆满殊胜并且明明了了。然而不能仅限于修法时的观想，而应在平时的四威仪（行、住、坐、卧）中，所见的一切器世界一切刹土皆视为普陀山净土，一切显现都是大悲观世音菩萨的无垢清净身，意即一切器世界与有情世界均为清净无垢的自性显现，不能有净不净的分别。日常中的一切善恶无记的声音与响音，凡入于耳者都观想是六字真言的语音，正如《阿弥陀经》中所说：“舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟昼夜六时出和雅音……其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧……”经中是将一切音声皆听成念佛、念法、念僧，而此处是将一切声响听成六字真言。若于一切时处串修此六字真言，久而久之，一切声响，凡入修行者之耳根时自然都变成“嗡嘛呢叭咪吽”之真实密语。修行者的一切心念，在刚开始不容易安住于空性大悲时，先渐渐地将恶的心念最好转为善的，再将这个善的心念，从一个亲人到一个一般的人再到一个怨敌而作意，若生起善心后，再遍及到自己周围的所有人，最后周遍于六道轮回的一切众生，对他们都能平等地生起悲心，此时可称为大悲。大悲心生起后，再看此时的心，身体里每一个部位乃至每一毛孔每一细胞中都找不到心的所依处，外境上也找不到心的所依处，悲心的本身也不存在一个心所依的堪忍自体，故一切心念无有自体而性空，无有堪忍而性悲。以上所讲的一切刹土为净土，一切显现为观音身，一切声响为真言语，一切心念为空悲性，就其本体而言本来如是，三世未变，如密宗《大幻化网根本续》中所说：一切色法与心法，本来清净及平等。显宗中说：“溪声即是广长舌，山色无非清净身。”对成就了的量士夫——诸佛已体证如是，对有定解的修行者已了悟如是，对欲解脱的初学者应相似相似地如是修持，渐渐增长乃至究竟体证如是。这样已了知刹土、身语意本是清净空性的，当无有任何执着，安住在本来自然的法性中，念念不断地念诵“嗡嘛呢叭咪吽”。念此六字大明咒十分关要，因为，咒的本体即是本尊的究竟智慧，它具足内、外、密、极密等无量功德，如《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒是实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄收彼。”《大幻化网总说光明藏论》中有“明觉为明咒，天尊相为明咒，由智慧妙慧自性中所观之咒相能成对治未知者为明咒”。也就是念此大明咒即念明觉之本性，能对治无明之未知，也等同于念观世音菩萨天尊（本尊），这与三世诸佛所加持过的观音圣号“南摩大慈大悲圣者观自在菩萨”的功德无二无别，因为咒语为圣尊之本体，故若念咒，没有不能成办暂时与究竟利益的。但在念诵时中间不能中断（一遍中不能中断，或一坐中不断），也不能夹杂闲谈，莲花生大师说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳”。意即散心杂话念一年不如专心念诵一月的功德大。念诵有意诵、默诵与音诵多种念诵法，在这里依据上师法王如意宝的教诫：“以出声念为主，这对初学者来说最易与本尊相应。”不过出声念应注意：不能过高、过低、过快、过慢、吞音及加音，要保持质量踏踏实实则每念一句都有收获。这样准确如法念修六字真言，能同时获得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自利利他。而本院法王如意宝规定的四个常规法会中，第一个法会便是在神变月修持观音九本尊法。今年已念诵此咒五百亿。可以看出法王如意宝等大德们对此咒是如何地重视，作这样的安排是因为法王如意宝等大德们洞悉世尊于甚多经续中对此心咒功德宣说的诸多教证，接下来就依据教证对六字大明咒的真实功德加以宣讲并旁述念修六字大明咒所成就之验相。

　　 一、真实功德：

　　念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意“嗡嘛呢叭咪吽”之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃茶、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨。”《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界。”《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云：“若诵“嗡嘛呢叭咪吽”者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子，世间之马、象等牲畜，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触“嗡嘛呢叭咪吽”，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品。）中如是宣说持诵六字明咒之功德。

　　若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡   嘛 呢 叭 咪吽 ）中，字，能回遮并寂灭天魔之损害； 字，能回遮并寂灭鬼女之损害； 字，能回遮并寂灭邪王之损害； 字，能回遮并寂灭土地神之损害； 字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害； 字，能回遮并寂灭鸠槃茶与罗睺之损害。

　　若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病； 字，能消除四大共同引发之疾病； 字，能消除热病； 字，能消除风病；字，能消除涎病； 字，能消除寒病； 字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。

　　若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。 字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦； 字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦； 字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦； 字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦； 字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。

　　若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门， 字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门； 字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门； 字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门； 字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门； 字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。

　　持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。 字，清净身障， 字，清净语障； 字，清净意障，字，清净烦恼障； 字，清净习气障； 字，清净所知障。

　　持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言， 字，恢复身之誓言； 字，恢复语之誓言； 字，恢复意之誓言；字，恢复根本誓言； 字，恢复支分誓言，字，恢复一切誓言。

　　再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，字，摧灭愚痴心； 字，摧灭嗔恨心； 字，摧灭我慢心； 字，摧灭贪欲心； 字，摧灭嫉妒心，字，摧灭一切烦恼心。

　　再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者， 字，皈依佛； 字，皈依法； 字，皈依僧；字，皈依上师； 字，皈依本尊； 字，皈依空行，持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。

　　再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。 字，护持声闻戒； 字，护持独觉戒； 字，护持菩萨戒；字，护持居士戒； 字，护持八关斋戒； 字，护持密乘戒。

　　再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生， 字，能产生大悲心； 字，能产生慈无量心； 字，能产生悲无量心；字，能产生喜无量心； 字，能产生舍无量心； 字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。

　　再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝， 字，生起愿菩提心； 字，生起行菩提心；字，生起无二菩提心，字生起法性菩提心； 字，生起智慧菩提心； 字，生起胜义菩提心。

　　再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度， 字圆满布施度； 字圆满持戒度；字，圆满忍辱度；字，圆满精进度； 字，圆满禅定度； 字，圆满般若度。

　　如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续， 字，身获得天尊身灌顶； 字，语获得咒语灌顶； 字，心获得法灌顶；字，以宝瓶灌顶成熟身； 字，以秘密灌顶成熟语； 字，以智慧灌顶成熟意。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。 字，祈祷一切佛菩萨之身；字，祈祷一切佛菩萨之语； 字，祈祷一切佛菩萨之意；字，祈祷一切佛菩萨之功德；字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。

　　如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，字，身获身加持；字，语获语加持； 字，意获意加持；字，自生功德加持； 字，随欲成就事业加持； 字，无碍获得一切加持。

　　再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。 字，使五大清净为金刚瑜伽母； 字，使地大清净为佛部空行； 字，使心清净为金刚部空行；字，使火大清净为宝生部空行； 字，使水大清净为莲花部空行； 字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又 字，聚明六字母； 字，普贤佛母； 字，佛眼佛母；字，白衣佛母； 字，玛玛革佛母； 字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。 字，能现前法界智； 字，能现前大圆镜智； 字，能现前平等性智；字，能现前各别自证智； 字，能现前成所作智； 字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性， 字，能获得大悲聚明之果位； 字，能成就毗卢遮那佛；字，能成就金刚萨埵；字，能成就宝生佛； 字，能成就无量光佛； 字，能获得不空成就佛之果位。

　　如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生， 字，任运获得法身； 字，任运获得报身； 字，任运获得化身，字，任运获得体性身； 字，任运获得现前菩提身； 字，任运获得不变金刚身。