第九座 烦恼菩提

诸同学，何谓烦恼菩提？盖烦恼与菩提，不出一心。烦恼之事，确是修行人证悟菩提必有的过程，今略说之。烦恼菩提，含有二义：一则火中生莲义，二则转识成智义。

云何火中生莲义？火喻烦恼，莲喻菩提；烦恼是苦，菩提是乐。学佛人要苦昔得乐，须于烦恼火宅之中，生出红莲，方为究竟。何以故？火有毁灭之威，不实之物，一经其焰，莫不随之而化；亦有锻炼之功，坚真之质，受其镕冶，即成金刚不坏之体，不但不被一切所破，而且能破一切。修行人须于烦恼火宅中，磨砺陶镕，借烦恼为促进发心之善缘，以困苦为锻炼身心之炉灶，如此用功，方成法器。若无烦恼磨炼，不但难发大心，纵小有成就，一遇环境逼迫，即随境转。如二祖之立雪断臂，六祖之卖柴舂米，憨山之为法入狱，乃至或行乞执役，或燃指烧身，或舍身饲虎，如此之例，不胜枚举，无一不从艰难险阻中磨砺而来，所谓‘不入虎穴，焉得虎子？’故曰：‘道在苦中求。’且学佛乃是逆行返本之事，不逆行，何能返本？逆行之道，不独学佛为然，一切事事物物，莫不皆然。如剑不磨，则不利；玉不琢，不成器；天无秋杀冬藏之逆，何能成春生夏长之荣？人无坚苦卓绝之逆行，何能创济世利人之功业？舜无父顽、母嚚、象傲之逆境，何能成其大孝之名？禹无洪水、鲧殛之逆境，何能成其治水之功？可知烦恼之火，即菩提之因，此即火中生莲之义。

云何转识成智义？著相分别为识，即相离相为智；识即烦恼，智即菩提。何以故？烦恼由无明业识而生，菩提由清净慈悲而长，惟识与智，非一非二，所以者何？识是妄，智是真，离真无妄，离妄无真故。众生迷真逐妄，遂生烦恼，烦恼愈深，离真愈远。若发心真切，磨砺功深，则忽然识妄为幻，进而不离于幻；即幻为真，进而不著于真，当下清凉，识即成智。盖世间苦乐，原无自性；云苦云乐，皆由业识妄心自加分别，认苦则苦，认乐则乐。如名利场中，趋承奔走，热中之人认为乐，而清高之士则以为苦；舞榭歌场，灯红酒绿，束身之士认为苦，而荒唐之人则以为乐。故寒山消遥岩阿，甘滤滓如美味；拾得执爨厨下，转笑语以为乐；南岳思因病识幻，顿转轻安；乃至颜子箪瓢陋巷，人不堪其忧，而颜子不改其乐。可知烦恼与菩提，皆是一心，本无自性，能转烦恼为菩提，即是转识成智义。

大家既明白烦恼菩提之义，即当不畏苦，不怕难，要在苦中难中，寻得快乐，方为真乐。世人所以畏难苟安，畏苦趋乐者，皆是以识障智故 ；若能知一切有为法，如梦幻泡影，自不致认苦著苦，认乐著乐。虽然如是，若不从苦难中，一件一件磨炼透过，则苦来还是著苦，乐来还是著乐，业识仍难破除，何能转识成智？不能转识成智，何能火中生莲？即此可知，火中生莲与转识成智两义，互相为用，才是烦恼菩提之真义，学佛人应当把此二义，作为座右之铭，时时用以自勉。

诸同学，既明此义，切勿轻将烦恼菩提一语，当作烦恼即是菩提解。若遽作此解，即是自误。何以做？烦恼是苦，菩提是乐，苦非乐故 ；烦恼是暗，菩提是明，暗非明故；烦恼是业识妄心，菩提是清净真心，妄非真故。一般口头禅者，多半借 ‘烦恼即是菩提’一语，以为一悟即了，贡高我慢，不屑事修，殊不知未到大做大悟之时，何能轻言即妄即真，等烦恼于菩提。所以初学佛人，万不可说：‘烦恼即是菩提。’只可说：‘无烦恼不成菩提。’

何以故？菩提是觉心，烦恼是启发觉心的善知识。盖人生梦梦，如处暗室，惟处于暗，故生求明之心；惟其烦恼，故生厌离烦恼之心。释迦佛当日因见生老病死苦，方立‘不断八苦不回王宫，不成正觉不转法轮’之愿；乃至更历五年访道，六年雪山，一麻一麦之苦，方得圆满菩提。而众生日在生死烦恼苦海之中，执迷不悟，不但不能认烦恼为善知识，而且在烦恼中造烦恼，虽稍有觉悟之人，而又不知火里生莲，转识成智之妙义，但种有漏之因，贪求来生福报，殊不知福报足以障菩提。何以做？福大业亦大，业大则障深；业大障深，更离菩提路远。所以不曰福报菩提，而曰烦恼菩提。六祖曰：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。’此即福报障菩提之意。

学佛人并非完全抛却福报，但须知此福报，乃前世有漏善因所致，报尽还堕，故有福报不作福报想。所谓不作福报想者，即是不作自己享受想，转而置于弘法利生，作成人成物之用。如此则福报大者，功德亦大。若只求自己享受，一旦善报已尽，恶报即来，追悔何及！与其享有限之福报，而受无穷之恶报，何若本利他无我之行，早登觉岸。

学佛人眼光要远，心量要大，不可贪求小利，不可故步自封。须知：不能大舍，即不能大得；不能大苦，即不能大乐。大觉世尊，是由大舍大苦中得来的。故儒家云： ‘天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身，行拂乱其所为。’可见不但学佛如此，即世法中欲负大任，亦须经历如许烦恼 ；不独负大任者为然，小如一名之显，一技之成，乃至科学上一切发明，皆非久经磨炼，深研苦思，不能成功。语云：‘国乱出忠臣，家贫出孝子，严师出好徒，茅屋出公卿。’皆是由苦得乐的道理，故曰‘烦恼菩提’。望大家认清此点，逆来顺受，逆顺不二，即是至诚。所谓：‘唯天下至诚为能化。’不但化烦恼为菩提，且能化度一切矣。