第八座 本法心念与关节

诸同学，禅密兼修，法简而易。但心念与关节，最为紧要，若不在心念上用功，便是心外求法；不明关节，则漫无准的。不知心念微细之相，不但无由精进，且恐中途差别。何以故？禅宗见性成佛，密法即凡成圣，皆是无上法门，若非心念相应，关节明了，何能深入！今将本法心念与关节，略说如次，望大家注意。

密法出现于世，是有不可思议之大事因缘，为令三恶道众生，生三善道；三善道众生，超出三界，速成佛道。修密者，得三密加持，能令地狱猛火变成七宝莲池；无边热恼，当下清凉。以七粒米，普令法界饥虚饿鬼皆得饱满，离苦得乐，此乃我佛摄化众生救世之妙道，岂仅治病祈雨，无关慧命之小术乎！此等不可思议之功德，非心念相应，具有大德者，又何能致？故密宗以菩提心为因，大悲为本；禅宗根本，自心是佛。云何为佛？离相即佛。六祖云：‘禅宗法门，以无念为宗，无相为体。’无念无相，即是菩提。菩提起用，即是慈悲。由此言之，禅密两宗，均以菩提心为因，大慈大悲为本。菩提心，即是大慈大悲心，禅密兼修，必具此等心念，方可相应。

凡修密法者，全仗佛力加被。欲得佛力加被，必须先发菩提心，视万物为一体，六道如同命，悯自他生死之苦，誓愿度尽众生，然后依法精进，不容有刹那违背慈悲之心念；精诚所至，自然感动佛天，则佛力加被一人，即所以加被一切，焉得不感应道交！若只知自利，著相妄求，万难相应。禅宗见性成佛，必须以般若智，破除一切虚妄之相；以慈悲平等之心念，普度一切，然后圆满菩提。若只知寂坐枯参，不起悲心，何能与自心佛相应？然自佛他佛，本来不二，相应只在心念而已。但，言之非艰，行之维艰，此又何故？盖宿世业习，人各不免，修持之际，即成障碍。《大日经义释略》云：‘因地菩萨，有五种盖障：一者烦恼障，即根本烦恼，乃至八万四千上中下品，障盖净心。二者业障，即过去现在，造诸重罪，业障未除，不能入道。三者生障，以宿业牵累，或病或魔，受无暇之身，不能精进。四者法障，即往劫有障法因缘，今生不闻正法，或不能一门深入。五者所知障，即已遇善知识，以种种知见，两不和合，妨修般若。’夫以因地菩萨，倘有如此盖障，况下焉者乎！若非具广大之真心，勇猛忏悔，何能除去一切盖障？所以菩提慈悲之心念，为禅密兼修之根本。

菩提无相，亦无可得。学人若处处著相，处处求得，则其心念，不能与无相菩提相应。如求福报者，报尽还堕，枉费辛勤；求病愈者，生老病死，终不能免。此等著相妄求，得且未必，何况有得即有失乎！得失扰其心，疑贰摇其信，未有不差别退悔者。惟以无相为本，视一切有相，皆是虚妄，则得失不足以动其心，困苦不足以馁其志，危难不足以折其气，自然大雄无畏，猛勇直前，至诚不二，自可与天地合其德，日月合其明，不求得而自得；无法相，亦无非法相，乃至自他不二，平等为怀，视众生之苦痛颠连，无异身受，度一切众生，亦无能度、所度之心念。如此，乃是即相离相之无相菩提。

修密法虽有一时发通者，然神通之事，绝对不可说，不可露，否则必招魔障。何以故？故意显露，即是著相有求，著相有求，即是自心不净；自心不净，即是自入魔境；自入魔境者，不仅以神通自陷而已，必使观听者，抛却自心，同入魔网。如此，则是驱佛弟子，作魔眷属，罪大恶极，应堕地狱。《楞严经》五十种阴魔，喜有喜魔，怒有怒魔，甚至著空、著清净，即有空魔、清净魔，何等危险！所以密法非人不传，学密者，必须大德阿阇黎传授。修法时，更须阿阇黎监护。东密、藏密，且有种种法器仪轨庄严道场；至清洁坛场事宜，亦须自理。盖一则根据密教仪轨，以启虔诚；一则收摄心念，以免攀缘外境。须知神通本性具足，不自外求，只要具大慈大悲之心念，艰苦卓绝，百折不回，至诚所感，自然得大善知识，加以启迪，待水清月现，即证万法不离自心。若不发大心者，依样葫芦，著相求得，纵稍有感应，仍是心外之玄：若作圣解，便入魔道。至于大家修法，各有感应，须知皆由大家发心，故佛力加被，以坚固信心，而助精进。此等感应，不作圣解，即是境界。所以《慧明语录》上云：‘吾人坐中所见境界，不宜著境生心，以不喜不惧，不取不舍为正义。’兹有一偈：

执相心著魔 一切平等观

离相心自在 无取亦无拾

禅密兼修，走方便法门，开门见山，不从渐入，不重事相，亦不偏谈理论，下手即在心念上用功，心念清净，则生菩提，超凡入圣；若心念不清净，则起惑造业，斯即凡夫。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，故凡圣之分，只在心念而已。但其中具有关节过程，不可不知。禅宗参话头，与密法持真言，虽有自力佛力之不同，然自他不二，同是不可说，同是以此锁一切妄念。真言功用，更不可思议，故本法只持六字真言，不用话头，即以此真言，破除一切妄念种子，待知见不生，妄念已净，自然真心现前，自佛他佛，一体相应。

所谓关节者，参禅通分三关，即初关、重关、牢关；本法亦其三关。云何初关？学人持诵真言，持到万念归一，不起二念，名透初关，但此乃以石压草，倘非究竟。云何二关？真言持到持而不持，不持而持，是谁在持，自己亦不知，乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。云何三关？真言持到真、妄、法三者不知，深入三昧，而得离持正定，一无所有，即证实相，一切具足，名透三关。从上参禅者，透一二关者有之，透三关者甚难。此等关节，关系甚大，若不明了，则莫辨浅深，易蹈未得谓得、未证谓证之险。至于修禅者，往往一句自心佛，成为口头禅，所谓十人九差路；而修密者，争奇炫异，相上求相，皆非究竟。

禅密兼修之心念与关节，归纳起来，不出三种：一者破妄，二者显真，三者真妄不二。三密加持，即是破妄；真言持至一无所得，即是显真；心即是佛，佛即是心，即是真妄不二。禅密兼修者，能本此三种，在心念上用功，透过关节，自然破妄显真，乃至真妄不二。