妙池居士：你好!

    来函已悉，对你的情况有了一个大致的了解。只不知你现在近况如何？事业顺利否？身体还好吗？独处异地一定要善于调养自己，要做到“身安心安”，方可入道。

    你能看清这世上的一切无非是幻化，所有的争夺皆是贪嗔痴的变现与促使，这很好。学佛贵在明理、贵在觉悟，看破了才能放下，放下即自在。看破什么呢？看破世间的假名；看破我相、人相、众生相、寿者相；看破八万四千种烦恼；然后才能看到种种名利纷争背后的实相，那就是“缘起性空、性空缘起”的真道理。司马迁曾说过，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。英国首相丘吉尔也说过“我大英帝国没有永恒的盟友，只有永恒的利益”。可见世俗法无非就是这一套!正如<<说岳全传>>中金山寺僧人所说的那样：扬子江中来来往往的船，千只万只，在我看来只有两只，一只是“名”，一只是“利”。可叹世人就在这名与利的争夺中，白白地度过一生，生不知所从来，死不知所从去，五欲追求时辛苦，享用时短暂，结束后空虚，到头来仍不免是苦，就象你文中提到的那个富人。可见，这世上真正脱苦的唯有佛法这一条路。

    不过菩萨法是“虽知人生是苦，而不厌离世间”，因为菩萨是“大道心众生”，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，为众生而入苦海。惠明老法师曾开示说，真心学佛，道在苦中求。因为一方面，如果学佛深信因果，则能够在逆境来时，善察缘起，欢喜吃苦，欢喜还债，因为吃苦是了苦；另一方面，如果过于顺利安逸，则会使人产生退心而不思出离，可见享福无非消福。如果我们能做到顺逆安然，无动于心，则修行上一定大有进步。古人云，学教不在嘴，坐禅不在腿；关键全在心的体相用上。如果能行住坐卧皆保持心中灵明一片，则是止观，则是禅定，又何必要勉强自己非要盘腿坐呢，更何况是在没有条件的地方？众生的习气就是贪大、好奇，要快、要多，其实大道至简，但能放下足矣!当然，这个“放下”乃是指放下执着，而不是让你什么都不去做。

    相反，觉悟的人却是更忙碌、更辛苦，因为他要为众生服务，他要积累成佛的资粮。牛头山的法融法师，人称“懒融”，客来不倒茶，客去不扫地，一心一意地参究生死。后在四祖大师座下开悟，却一反常态，天天下山往返百里，背米供众。因为，菩萨觉悟之后，还必须修无量的福德。成佛是福慧两足尊，万德所庄严，不可草草!古德云：“真性地中不染纤尘，万行门内不舍一法”。如果我们把行事操劳都能看做是为三世诸佛服务，那么就能积累无量的功德和福慧，那么我们亲见自性本来面目的一天就会尽快到来。因为开悟也是需要福德具足方能成就的。

    你现在做医生，就是一项很好的职业，是为众生服务，如果用得好，是一桩很大的佛事。<<华严经>>云：若能承事众生，则为承事供养如来；若令众生生欢喜者，则令一切诸佛欢喜；何以故？诸佛如来皆以大悲心而为体故!这段话讲得再明白不过了，众生是我们成佛的善知识啊，切莫讨厌众生，而要亲近供养众生，令他们欢喜。如星云大师提出的佛光山四项原则：给人以信心、给人以欢喜、给人以希望、给人以方便。<<华严经>>云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果；以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果......是故菩提，属于众生!”希望你于此义深深思维，善于在逆境中向上，在苦境中修福，诚能如此，则是“巧把尘劳做佛事”了!

    学佛的人应是最快乐的人，应是最放松无碍的人，应是充满大欢喜的人。你在外地也应注意，一定要让心充满希望和欢乐，应为道总是和光明与快乐相应的。至于对师父的思念也大可不必过甚。要知道，只要我们处处觉、正、净，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，我们都和三世诸佛同一鼻孔出气，而况其余!但是如果心不自正，虽见真佛，亦如盲人。密勒尊者对他的第一心子冈波巴大师(即楞严会上二十五圆通之一的月光童子乘愿再来)不是有这样的开示吗？“上师应向自心内寻求，若于心外别求另上师，则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉!”可见，生活抑或修行，关键都是要把握住自己的心，因为一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心。<<大日经>>云：“云何菩提？谓如实知自心。”希望你于此义能深思维。

    栖霞寺的电话是5561706。不过真有急事，可遣家人或亲友从南京打来咨询，因为寺内找人要很长时间，打国际长途就损失太大了。

    另外，一切生活处事以安心为宜，要时时保持心的安定，心定则命运在掌中。如果心思很乱，菩萨再大的加持也不易得到感应。还有，凡事要善于权衡，不拘于定法，如果情况、环境真发生变化，可以回大陆来发展，不必因此而给自己造成负担。

祝:法喜充满昼夜吉祥!

注：(此信由上本下振老和尚授意，弟子某某执笔)

一九九六年十二月二十七日(夏历十一月十七，阿弥陀佛圣诞)