当代西藏大圆满的即身成就者——明色仁波切传记

伽造喇嘛 著

金刚乘法王  宏法利有情
明色恩师传  见者受法益

　
 
 略义目录　

明色恩师祈请文

序言

首行善 诸多圣尊的授记

正行善 转三法轮圆满二利

第一布施度 示现应化身

第二持戒度 剃度闻思

第三忍辱度 转违缘为增上缘

第四精进度 讲授、修证事业功德

第五禅定度 无戏论瑜伽

第六智慧度 具足智力、圆满四相

结行善 色身摄回法界

后记

附录：明色恩师殊胜教诫开示录

明 色 恩 师 祈 请 文
唉嘛伙
三学清净圣僧戒海宝，
博闻广识慧光除迷暗，
无垢光之加被心中升，
修持立断顿超尽证悟。
至尊具德上师虔祈请，
生生世世悲悯赐摄持，
有缘弟子究竟四道相，
结缘众生接引莲士国。

此祈请偈，由于有缘诸弟子呈现第二宝（白银）及阿喜哈达等重物所祈求而自命曰也。

（此偈为众弟子再三恳请，恩师大发慈悲，亲口述造，堪为殊胜。故摘录于此，后世有缘信众应以恭敬心诚心修诵，祈求加持、摄护。）

　序 言

南无古如达摩噶纳亚(NA MO GU RU DA MO GHA NA YA；意译：顶礼除迷上师）。

无比恩德大堪布金刚总持明色法王仁波切，法号戒海，美名闻世，获得至高的尊敬与信任。这是因为恩师以平凡人的示现，长期苦修殊胜法门密乘大圆满法界心要，即身成就最高佛果位———普贤王如来。

我深信恩师的本性空胜义与原始依怙主普贤金刚持无二无别，早已在法界得大自在、大觉悟，远离戏论，具六差别法的法身相。然而，俗谛净与不净化机中，本性光明智慧之力，使自现身语意庄严圆满，具五决定的报身相，以及他现大悲普照的化身相。

有关恩师的外内密功德犹如大海般深广。此三密功德唯有佛知，十地菩萨也难以讲明，何况凡人。 故仅把恩师于浊时为难以度化之众生示现善知识相，传授密乘无上瑜伽普贤心要大圆满，宏法利生等诸弟子的所见所闻，以简要的、真实的传记形式撰写成此文。望诸位朋友通过阅读，了知恩师的功德，对上师三宝生起净信心，并愿更多信众得到恩师的加持。

觉海（向久伽造）

藏历虎年六月初十（1998.8.2）

首行善   诸圣尊的授记

释迦牟尼佛在《般若三百颂》中云：“未来最后五百年，佛教衰微时期，要出现大菩萨持戒者、具德者及开发智慧者。”《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中也写到：“佛法在世上，浊时衰落期，应化僧伽王，无疑要出现。”如此等等经典及续部里授记恩师及同等的善知识即是佛菩萨的应化身。

《经部·密意集会经》中写到：“无上心要成就因，聪慧过人贤圣王，迷者渴求妙向导，消除迷暗妙灯宝。”这就是说恩师是无上心要金刚乘的依怙主、消除众生迷惑的除迷上师（“除迷”即恩师的名号）。

莲花生大士在《国王箴》中记：“释迦国土多麦地区中，修习了义密乘瑜伽士，持明禅师解脱光出现，密乘法脉北方得宏扬。”这里讲到恩师的出生地点多麦、修持密乘大圆满法门、号称瑜伽士解脱光上师（“解脱光”与“除迷”是同义词）、把密乘大圆满法门从北方果洛发扬光大等授记都很明确。

多珠根桑新番尊者写的《预言》中记：“黄河上游达日山脚下，无垢光的化身将出生，佛法心要明亮之正士。”这里就讲到了恩师的诞生地点是达日热查曲莫圣山的附近、此生是遍知者无垢光尊者的转世、主要事业是宏扬佛法心要大圆满等。“明亮”与“除迷”均是太阳的异名，因此亦暗中指出了恩师的名号。 格桑·尼玛伏藏大师在《净相吉祥宝瓶》中记有恩师的值年属相是龙，并对宏扬佛法、利益众生的事业功德记得很明确：“下方夏鼓（龙的异名）响起美妙声，此时众生幸福与快乐。”阿布伏藏师（巴吾曲英多吉）记：“尼可上游示现无量光化身，谁若与他结缘往生极乐国。”另外还有授记说恩师是月光大菩萨、圣者弥勒、益西措杰空行母、噶·当巴德西尊者等的转世。贤哲们对恩师的这些授记赞颂，我均亲眼目睹。

正行善   转三法轮圆满二利

第一布施度   示现应化身　

大日如来双手持钵，钵中的香水上开有二十五朵莲花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百个俱胝之中，南瞻部洲的中央，被称为贤劫千佛成就圣地金刚座的北方雪域分为：上阿里三部，中卫藏四翼，下朵甘思六冈。上师的出生地点位于六冈之一的马杂冈境内（即黄河以南至雅龙江上游以东地区）。在黄河右侧的达日热查曲莫神山脚下，有一户中等资产的牧民，原是安多偶拉纳德人，迁到果洛阿穷康沙后，再迁到旺青红科。因为他们是从康沙迁到此地的，故当地人都称之为“康沙家”。这家人的种族是紫“董”，姓氏为花“林”，家中有位勇敢的受大家尊敬的大丈夫，他在佛法与世间法方面都有很大的成就。这就是恩师的父亲，名字叫林·俄洛（人们称之为康沙俄洛）。在果洛三布木之一的旺青布木氏珠肖·西穷家族中，有一个美丽的女儿叫西穷萨·扎西吉，她就是恩师的母亲，是一位善良贤淑的空行母。这对夫妇于第十五胜生周火龙年孟冬三十日生了一个可爱的宝贝儿子，他就是明色恩师。父亲依据生日为孩子赐名郎博（LAM BO；意译：晦，天尽日，即三十日，也有天士之意）。恩师诞生时出现了很多奇特的吉祥征象。如汤饼筵期间，在场的亲朋好友均看见帐篷上出现了彩虹与光芒。天空中响起了法螺声，婴儿的头顶上也发出了白光。恩师长大后，晚上在禅定时，有几位清净的信徒曾看见恩师修持的帐篷里像白天一样明亮。恩师诞生那天，贤哲勇须喇嘛（松却多吉）专程而来，认定恩师是遍知无垢光尊者的转世灵童，并授记：“消除众生心里无明的大士”，还赐名为明色（MUN SEL；意译：除迷）。

第二持戒度   出家闻思

七岁时，恩师拜色须·曲古喇嘛为师，求学藏文，很快学会读写。恩师从小就有慈悲心，从不杀生，喜欢出家，不爱放逸。人们很敬佩他。由于恩师身材魁梧，长相英俊，人们呢称他为康沙·班亚玛KANG SAK BAN YAK MA；意译：康沙家的美男子）。

十五岁时，恩师于达日色青圣地，在一切有法部戒律祖师、大和尚静明法师的继承者———律师江巴嘉措堪布为首的僧众前，剃度出家，法号为土布旦·赤诚嘉措·巴桑波（TUB DAN THUL THIM GYA MTHO BAL SANG BO；意译：佛法·戒海·贤德）。受戒后，恩师持戒如同保护自己的眼睛一样，对三十三种戒律从不违犯。由于戒律清净，成了持戒者的榜样。

在律师江巴嘉措堪布处，恩师还得到了大圆满法界心要前行及送识法（破瓦法）的传承，并修习了五加行。恩师进入查林寺的佛学院后，学习了几部经论。他学习认真刻苦，对经论的理义很快就能透彻领悟。大家对他的智慧非凡、聪明过人，都感到惊讶，赞叹不已。

一天，堪布对恩师说：“你应该去噶陀寺佛学院求学。这样有助于宏扬佛法，普度众生。”于是恩师就决定前往噶陀寺。恩师到达噶陀寺时，刚好遇上局·米旁仁波切的《文殊续仪轨》大法会。法会的主持是蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切。恩师也参加了法会，并在噶陀寺传戒时，从亲教师及轨范师等具数僧宝处，圆满受得近圆戒。恩师受得戒律后，对《毗奈耶经》所说二百五十三条戒均守持清净，连细微的恶作也从未犯过。大家都称赞他为“持戒(DOM ZHON GYAL BO；音译：东赞吉波）。

进入噶陀寺讲修院（佛学院）后，恩师依止了在任法师果查·邬坚旦批大堪布，并得到了显密经典“心领神会”（闻）数百篇、“生起定见”（思）二十五篇、“扫除疑惑”（修）五篇。这些闻、思、修的内容，均是讲修院规定必须讲修并要求学员努力学习、精进修持的课程。

在讲修院里，恩师尊法守戒，从不放逸无度，在学习显密经典方面取得了优异的成绩，广闻博学，聪慧无双，成了邬坚旦批大堪布的大弟子。在讲修院开的呈献“成绩供云”法会上，几百个学员当中，唯独恩师获得了“最精通显密经论”的表彰奖励，并由蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切献上哈达，授予堪布学位。

恩师在给众多弟子传法时，严肃地告诉我们说：“我的传承是局·米旁仁波切亲口传授给格巴堪布，格巴堪布无谬误、无增减地传予邬坚旦批，邬坚旦批毫无保留地传给了我，我也像以一盏灯点燃另一盏灯一样传给我的弟子们。邬坚旦批大堪布曾说：‘此讲解没有自造臆说及顺从他言，传承清净。因此不必羡慕别的讲解。’现在局·米旁仁波切的巨作经论亲口传授而无误不乱的传承，唯我一人独有。”

圣者比马拉米扎成就者曾发愿：每过一百年，我的化身将到人间来，整顿宏扬大圆满法界心要这一法门。如愿显示的比马拉米扎化身、大堪布根切· 阿格旺波仁波切亲临了噶陀寺，为有缘信众传法灌顶《精义四支》及《七宝藏》。恩师也得到了这一传承，并对阿格旺波仁波切生起了如同对佛祖一心向往、决无动摇之信心，祈求摄受和传授大圆满。阿格旺波仁波切早已明了他的根器及因缘，欣然同意收他为徒及传大圆满法，并且说：“噶陀圣地曾成就虹化者数十万位，此地传法是个好地点。”可由于法会期间人太多了，一直没有时间传法。当恩师再次求法时，阿格旺波仁波切亲切地说：“现在这里没时间传法，你到辽西圆林来吧。《空行要旨》中对辽西圆林有授记：‘光明皎洁的雪山之东，青铁箱燃烧一样的上区，一头野牦牛晕睡似的背座上，……。’此圣地比其他圣地更为殊胜，因为它对宏扬佛法、利益众生有很好的生起因缘。”并亲自到噶陀寺为恩师请示，得到同意才让恩师前往辽西圆林。

恩师到了辽西圆林，依止阿格旺波仁波切为根本上师，对上师的信心圆满具足，认为上师的每一个动作都是为度化我等众生之行为；上师的每一句话都是教诫我等众生能走上解脱之道的教导，并以“三欢喜”供养上师，如此信心，直至圆寂，从未退转。

大圆满法界心要（龙钦宁体）的密诀、旧译密乘（宁玛巴）持明传承，是由无畏洲至尊传给查玛喇嘛吉美·嘉维纽固， 吉美·嘉维纽固又传给杂o巴珠·邬坚·吉美曲吉旺波，杂·巴珠传给辽西·龙多旦比尼玛，龙多旦比尼玛传给根切·阿格旺波仁波切，阿格旺波仁波切传授给明色恩师。此传承是口耳传承，堪为殊胜清净。恩师得到传承后，树立无上密乘的正见，领悟了本性、体性、悲心就像火与热一般，无二无别，证悟胜义空性，戏论之苦从内心消失，并把修证中的理会、境界、悟心向阿格旺波仁波切汇报，让自己的上师确定认可。

恩师禀承阿格旺波仁波切说："以前在讲修院时，学员们组织到吉江冈游览。当时邀请了格则·吉美旦巴郎杰仁波切。我一见到格则·吉美旦巴郎杰仁波切，一切心及心所缘全部停顿，在智慧与空性双运无伪造境相沾染的境界中安住了片刻。"阿格旺波仁波切听到后说："这叫顿悟见智慧。格则依怙主是你的有缘上师，可在这世我就成了你的根本上师。"

一次，明色恩师外出化缘，当天没回到住处。师兄弟们都十分担心，告诉了阿格旺波上师。上师出禅定后说：“有热玛德护法（即阿噶杂德护密天母）在保护着他，没事。”就像这样，热玛德护法时时刻刻都在护持着恩师。

阿格旺波仁波切还给明色恩师传了《智慧上师》，依照此仪轨，作了生死与涅 的区分；并传了空性“彻却”（立断）、任运“脱噶”（超越）（即大圆满法界心要阿底瑜伽最高二法门）。

经过几年的修持，明色恩师将要回到自己的家乡果洛红科。在离开上师的前一天，如当年释迦牟尼佛给大迦叶尊者让一半坐垫，交付律经并认定为第一代付法藏师般，阿格旺波上师叫弟子们在法会中，砌起泥土法座，让明色恩师上座，当众授予“佛法心要大圆满传承法太子”之位，并勉励教诲，赞美功德，撒吉祥花。后来，明色恩师在无修光明苑给我们传大圆满法界心要时说：“阿格旺波上师让我坐泥土法座，是早已想到我将要为大圆满法界心要作点有益之事的缘故。”

明色恩师除依止阿格旺波仁波切为根本上师外，还在夏扎·白玛赤勒嘉措仁波切处得到《经、幻、心三部》、《大宝藏》、《超越普贤旨》等诸多大圆满经典的灌顶和传承；在局·邬坚旦真仁波切处得到《大藏经》传承；在噶陀文波·赤城圆旦伽造处得到《静猛八大行法》、《上师意集》、《金刚橛》等传承灌顶；在森日噶白玛·土吉旺曲处得到《吉珍心要》灌顶传承；在果洛思卡尔·西拉处得到《十七续部》及《龙色大讲解》传承；在可北·次仁堪布处得到《都·龙》灌顶；在蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切处得到《三部原始心》传承；在多吉扎堆处得到《新伏藏》灌顶；在林喇暻嗉椭橥鷷向巴曲真等处也得到了灌顶传承。总的来说，明色恩师的闻法上师有上百位，各教派的灌顶传承亦皆得到。

第三忍辱度   转违缘为增上缘

正当明色恩师闻思深如大海的佛法经续窍诀并精进修持的时候，众生共同的恶业成熟，受因果报，由业力引发的不净相，令整个藏区经历了一场大的事变，佛法遭到了前所未有的毁坏。三宝威望降低，许多高僧大德、知识分子、官员、富户等上层人士被关进监狱。那些不懂因果的可怜人鬼使神差般的把关在监狱里的跟他们无怨无仇的人们殴打上刑。明色恩师虽然没有什么财物、官职，也没有参加任何政治活动，但由于是知识分子、大喇嘛，故也被关进了监狱，被批斗、殴打、上刑等，受尽折磨。然而，恩师对损害他的那些可怜人不但不生恼怒、恶念，而且乐意地承受他们的罪业，把自己的功德以无缘空性见回向予他们，并发愿一切好与坏的结缘者都可沾法益，得到好果报。

恩师在县、州的监狱里过了一年多，就被送到了西宁砖瓦厂“劳动改造”。当时的判决是终身监禁。那段时期，所有的犯人都处于饥寒、困苦的境况之中，明色恩师也不例外。虽身处困境，恩师却时刻不忘修持。“特别是被关进黑牢，这对于一个修行者来说是最好的闭关房。我还得感谢监狱管理人员。”这句话是后来恩师给弟子们传法的时候所讲的。在狱中修持大圆满法界心要，恩师证得了乐与苦、净与不净无二无别。在狱中，有的犯人由于疲劳过度和饥寒难耐而夭亡；有的由于饥饿寒冷至极，放声痛哭，呻吟求救。面对如此痛苦的人们，恩师慈悲地把自己的那份囚食分给他们，自己几十天不吃不喝。这里我们就可以看得出他不是一个凡人。由于困苦与饥饿，监狱里的人都变得面容憔悴、枯瘦无力。恩师的身体也一天一天地变得消瘦了，双脚还发炎、溃烂。此时恩师萌生了示现圆寂的念头，可在禅修中亲见了与光明合成一体的阿格旺波仁波切智慧相，阿格旺波仁波切安慰说：“为了宏扬佛法，利益众生，再困难也得活下去。你还有传授大圆满法界心要的机缘。你要答应我，承担这一宏扬佛法的责任，因为你是我传承的唯一继承人。”并当即赐予三密相应的心印传承。“从那以后，我传法时，均有殊胜的加持力，就是这个缘故。”这是恩师亲口告诉我的。事实上，在恩师传法时，弟子不论贤愚，只要通过禅定加持，都可与恩师心心相应，无二无别。也就是说，在恩师的加持力下，弟子证悟的境界也与恩师等同，实是殊胜。

从此以后，恩师在监狱里经常进行秘密会供。每次秘密会供时，都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚，护法、空行把会供供品送到监狱里。从此，恩师不用饮食也使身体越来越好。监狱里其他人也尝到了一种很特别的美味，没有了饥饿、痛苦的感觉。同狱人和狱卒都感到上师的成就非同一般，因而开始生起了恭敬心和净信心，想方设法前来求法。劳教厂里各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏师们在这段特殊因缘中得到了大圆满法界心要的传承。这里值得一提的是，同狱中有一位汉族老人，他原是地主，因为家破人亡，自己又深受牢狱之苦，于是毅然放下了一切世俗之缘，具足了出离心及对恩师的净信心，在恩师面前求得了大圆满法界心要的密诀，从此一心精进修持，直至圆寂，成就了虹化身真果。此事为我的一位师兄亲眼所见，并讲给我听。

第四精进度   讲授、修证、事业功德

明色恩师为培植一切众生的福田，通过见、闻、思、触得成佛果，大发净愿，为弘法利生作出了卓越的贡献。

在红科"帐篷寺"时，恩师建立了佛学院，并担任了二十多年佛学院的堪布。恩师注重讲解局米旁仁波切亲口传述的旧译宗派密诀。这些密诀是不与其它宗派混杂的哲理的总汇；是三察清净的言教；是破非立是、于所有事物情理之中皆存的自宗。此外，恩师还在佛学院里教授了不共文化显密经论及共同文化因明学、声明学等，直到被关进监狱。

经过了二十二年狱中生活，终于真相大白，得以平反。平反后恩师返回了故乡果洛，居住在尼科河上游一个仅容一人的小帐篷里，给有缘弟子们教授共同显密经论并传授不共同大圆满法界心要密诀。

为了更好地宏扬、教证佛法，使更多的有缘弟子得闻佛法，恩师决定建一座寺院。建寺的地点也正好有记：“阿瓦双龙合喜处，未来宏法道场门。”这话是觉巴·白才成就者在很早前说的。在尼科两河交汇的地方，有一块大草坪，名叫英千塘。此地曾被称为“法轮莲苑”，与觉巴·白才成就者所说的地方相契合。恩师通过化缘募捐，于第十六胜生周木鼠年，建立了能依所依———红科寺大殿，命名为吉祥法轮洲，并任命弟子、伏藏师格尔勒·德卫多吉为主持。接着还建起了讲修院（包括讲授院、修持院）。讲授院由旦巴达吉担任堪布，招收了五十多位年青僧人，给他们传授绒（法妙尊者）、龙（无垢光尊者）二位遍知者的经论精髓。恩师还特别注重讲解局·米旁仁波切著的《中观》及《因明》两部论注。而在修持院里，每期则安排十位喇嘛进行为期一年的闭关专修。明色恩师亲自给他们传大圆满法界心要，以《上师持明意集》、《本尊大悲观自在》及《空行大乐王母》等仪轨进行“近、修、业”的特有修持。 每逢“初十”和“九施子”等节日，集中上、下红科的几百僧众召开法会。 每年的夏季，恩师均按照佛教的根本律经三事仪轨，定前夏三个月为“夏令安居”，并在此吉祥安居期间，为寺内的弟子授沙弥、比丘戒律。 位于寺院的上侧有一块平坝，取名为“无修光明苑”。在那里，恩师建立了以表“三身”的三处法营。几位弟子还建造了一座小禅房，以便恩师住在这里为各地来的求法者传法灌顶。对求大圆满法界心要法门的弟子，先按大圆满前行仪轨《普贤上师言教》及《普贤上师言教讲义》的要求，首先修心百日（闭关专修一百天四种转心法等共同加行），接着修习五加行（五个“十万”，修积福忏罪），经过考证合格才传授正行。考证不合格的需重新修习五加行直到合格才传授正行。明色恩师对弟子们要求严格是出了名的，对传法就更严谨，每次传法都是很有次序、很仔细地进行。得受正行的弟子们，必须用几年时间修持彻却，经过考证，才可获得《智慧上师》的灌顶和传承，实修脱噶，认识中阴间，区分生死和涅 。

由于恩师法脉清净、智慧如海、传法严谨，因而吸引了不少一心求得正法的有缘弟子纷纷前来求法。明色恩师针对这些各地前来求法弟子的因缘、根器，以局·米旁仁波切著的《真悟宝灯》、《释量论》、《真事慧剑》、《中观庄严论注》等著作为理论基础，运用深入浅出的哲理以及自己智慧的辩才、推理给予教授。凡得恩师教诲的大部分弟子，均可消除恶慢，生起恭敬心和虔信心，树立正知正见，契入佛道。

明色恩师的事业功德圆满无碍，美名远播。然而有些对宗派执有偏见的人，都想方设法地对恩师进行诽谤、攻击、损害。那时有一种诅咒邪术，它是通过把诅咒物压在泥土里，并修持诅咒邪术仪轨，伤害他们要攻击的对象。当时，在达日红土和桑赤二地，明色恩师定中发现了别人针对他的诅咒物，于是通过修持金刚橛仪轨以阻止诅咒。当要挖掘诅咒物的时候，空中雷电交加，邪魔力量很大，可由于恩师所作的一切事业功德都是如理如法而行的佛法行为，故再凶的邪魔也伤害不了他一根毫毛。恩师自始至终安然无事。从中也可看出恩师修持的成就以及神通非同一般。

再有一次，当地的一位老太婆疯了，独自跑到外面去，几天后才被找回来。家人把她送到明色恩师那里祈求加持，以消除病魔。老太婆一见到恩师就马上昏倒在地，不省人事。苏醒过来后，神志已完全恢复正常。这是大圆满的正见，是菩提心的威力，不用进行驱魔送鬼活动，自然得效应。

还有一次，恩师为瓦须·曲雄贡一家修诵长寿佛仪轨时，颅器里的长寿甘露沸腾起来。在场的僧众都亲眼目睹，均为恩师修持的成就而叹服。类似这些可以体现恩师修持成就、神通的事迹很多，在这里就不一一述说了。

恩师如理教诫，如法传授，如实修持，使佛法得到了宏扬，成为名符其实的大圆满法界心要的法王。在他身边有很多宁玛巴、噶举巴、觉囊巴及格丹巴等不同教派的弟子。其中有一批如星群里的月亮般成绩品行优秀、修持成就杰出的大弟子。这里略举几位我所熟悉的大德：旦巴达吉堪布、白玛洛珠老堪布、江央吉赞堪布、旦真桑波堪布、葛尔o根却嘉措仁波切、珠旺·贡布仁波切、 夏扎·吉美洛珠、 格则·吉美旦巴吉赞、嘎尔旺尼玛、林喇·央珠·尕达曲央多吉、绒它·将央旦孜、格尔勒·德卫多吉、曲珠·索郎旺波、洛次堪布、玛珠·曲吉尼玛、益西老堪布、吉美旺须堪布、多安旦比尼玛、扎西珍玛空行母及阿克吉尔可等等。这些大弟子中，有的是宝座上的金刚上师；有的是持三藏的堪布；有的是宝幢下的珠古；有的是莲花生的法太子伏藏师。除此之外，还有像曲英那样独居山上修持的遁世者；有像白玛一样的老居士；有像贝洛一样的游方者；还有匈牙利人土旦却真、汉人曲英让卓等等。他们均得到了恩师口耳传承的密诀。恩师曾讲解、传授、灌顶《智慧上师》（十五次）、《七宝藏》（二次）、《文殊续部仪轨》（五次）、局·米旁仁波切著的《原始心三类》（二次）、素波·旦达尔尊者著的《功德藏注解》（一次）。另外，恩师还为几十万有缘僧俗信众传授灌顶了《极乐世界修行仪轨》（三次），每年传授龙色宁波破瓦法（送识法），并共同修证；还为不同根器的弟子传授了各种相应的法门。就这样，明色恩师长住于此道场宏扬佛法，特别是使无上大圆满法界心要这一法门发扬光大。

恩师一生清贫，从不蓄财，并没给任何人留下遗产。可他却给众生留下无价之宝———法本。他的心血之作有：在西宁狱中为了不失传阿格旺波仁波切的口耳传承所写的《口耳传承笔记》（可在找到阿格旺波仁波切的亲手笔记后，他便将自己的笔记用于火供）、无畏洲至尊的《中有发愿·旨海》（概要和注释）、《不动佛修诵仪轨》、《文殊祈请偈》、《送识法仪轨》及弟子们整理出来的《教诫真实恩师语开示录》等等。这些著作，均言语精要、易学好懂，令阅读、学习者很快领悟教诫，对治自己的过失。见闻者都会自然而然对佛法生起正信心。

第五禅定度   无戏论瑜伽

明色恩师从小就以“噶当十种至宝”作为严以律己的守则，并牢记于心。几十年来，他常显古沙里（乞丐）之相，闻思的主旨就是修习。通过长期苦修，恩师证悟明智使自心解脱和慈悲使他心解脱之道，得任运自在。

二十五岁时，明色恩师在阿格旺波仁波切前闻受大圆满法界心要密诀后，就一直不分昼夜地专修彻却。在扎拉寺夏扎·白玛赤勒嘉措处受《大宝藏》灌顶时，其他受法弟子各自在夏扎仁波切前发愿闭关近修三根本。当明色恩师正要发愿时，夏扎仁波切却对他说：“你的脱噶观修很好，就专修脱噶七年吧。”于是恩师就应愿而往“陀冈”山坞和“华青”白岩等幽静处，完全放弃身语意的九品事情，专修脱噶。事变后被送往监狱的路上，明色恩师乘坐囚车到达青海湖时，湖中发出一束白光，直射到恩师心中。车内众人均亲眼看见。

明色恩师被关进西宁砖瓦厂时，常于一棵老柳树下静坐观修，把监狱当做闭关房，十八年来从不间断地修持大圆满法界心要密诀，使之熟练通达。后来在法轮莲苑道场给弟子们传法期间，恩师仍坚持每天修习“四座瑜伽”，循序渐进地懂得、熟练、领悟十地五道的功德。

恩师常教导我们说：“你们求得大圆满法界心要密诀后，修习的时间短得像小鸟喝水过程中抬头般；又整天东奔西跑，被散漫放逸占去了大部分时间。虽然所修的法是大圆满的法，但人不算是大圆满的修行者。如果这样做，就不会得到解脱之果，这是千真万确的。所以说，你们应该把‘世间法’与‘佛法’的事业全都放下来，坚持不分昼夜地专心修习大圆满，不要错过可以修行的机会。否则，就算得到再好的法门和找到最好的上师也没有用。请记住我明色说的这些话吧！”“还有，老喇嘛也好，老僧人也好，不管自己的地位高低，千万不要太贪财。太多的财物会让你自讨苦吃，心生不安！”如此等等。恩师历来是言传身教。他自己从十九岁起，就发愿不收死者的财物，从来不把灌顶传法当“商品”作买卖。几十年来传法灌顶所收的供养，全用来供养布施。在重建桑耶寺时，恩师除了把所有的九眼珠、珊瑚等宝物捐献出来外，还捐献了十万元人民币作为桑耶寺佛学院的教学基金。此外，在辽西园林木刻阿格旺波仁波切的著作全集时，恩师捐献了四万多元人民币作为木刻经费；维修噶陀寺时也捐献了珊瑚、松耳石等宝物一批；佛像、经典等均献予红科寺。总的来说，恩师一生过着清苦的贫僧生活，可他却是精神最富有、生活得最自在的一位无戏论瑜伽士。

第六智慧度   具足智力、圆满四相

明色恩师得到密乘大圆满正行的传承后，经过五十多年修证而得有学乃至无学之所有道相，圆满具足。恩师给弟子们传授《智慧上师》的“四相”时说：“首先是法性观前相，接着就是证悟增长相，这时小明点及明点遍满了整个山川，不专注也依然看得见，再熏修熟练后，傍晚也同样看到。这征象在续部经典中就叫‘狼眼’。再长期禅修后，渐显顶髻，上半身至普贤王如来的全身（单身）相，双手定印上有一黑圆点。这圆点上升变成普贤王佛母的头，直至显出双身相及静猛应化身等不可思议的外内密明智如量相，乃至最后什么相也没有了。可是，有一些在修大圆满的人，根本不知道什么叫大圆满，因为他还没有把握彻却之见，就观起脱噶来了，说什么‘一观就见到佛菩萨的身相’、“所有对境即是明点”，像这样类似的话很多，但是立断立不了断，超越亦超越不起来。这根本不是明智如量相。唯有精进的持戒者才有资格观脱噶。因此才会观出法性观前相、证悟增长相乃至四相。除了极个别人外，世上难逢顿时观四相者。有的人观出一尊佛相渐渐出现，就觉得自己已有明智如量相的境界，则是自己骗自己的大骗子！”当时在场闻法的弟子们听后，都明白到：智慧的本性具三身，修道过程中需要常练成熟、究竟完全，才可得到成就之果，与智慧如量相的一切征象契合。我当时得闻此法宝后，也就知道了恩师是位具足明智如量相的成就者。正如《明灯续》中所说：“没有昼夜之分别，此是熟练达标准；一切现象则佛相，此为坚定智慧相”。《应成续》中也说到：“所有圆满色身，皆是双身显现，父母五双合印，圆形周边明点，瑜伽光身现象，来去住境之相，则为明智如量。”这些征象皆与恩师所证四相之境界相符。

明色恩师四相圆满，净相之境也圆融无碍。如修诵“不动佛仪轨”时，就亲临东方妙喜佛国，面见不动佛。修诵“文殊狮子吼心咒”一千万遍后，亲见文殊菩萨。修持《上师·明点印》一千万遍后，见无垢光尊者。修诵三根本时，见本尊成就。修护法时，护法、空行均誓诺应办所嘱托之事。如此等等之净相极多，不可思议。但恩师是位隐居独修的瑜伽行者，很少讲自己的功德，因此我也无法多写。总的来说，恩师是位具足智力、圆满四相、事业功德不可思议的大圆满成就者。他的成就是凡人难以想象和难以表达的。唯愿阅读此传记的诸位有缘各自用心领悟。 

结行善 色身摄回法界

第十七胜生周水鸡年二月六日，明色恩师召集诸弟子到身边，跟大家说：“我将要离开这个世界，与您们分别，请不要痛苦。我要与无垢光尊者的智力等同，您们应该感到高兴才对。”说毕，就开始给在场的弟子们摩顶，并诵愿词道：“具足功德上师解脱相，虽一刹那亦不生邪见，恭敬胜解所作见皆善，祈愿上师加持心相契。”还给没得到正行的几位弟子传了正行。然后把大弟子旦巴达吉堪布叫到身边说：“你要主持我这道场。”这时有几位弟子问道：“恩师有转世化身吗？请求恩师您亲自认定授记吧。”恩师说：“我不知道是否有转世，但有一本卦术书《明说善恶果算》中记有：‘下世生在东南方向间，汉藏聚众掷骰娱乐场，商贾种族富足资产家，五个儿子之中有智慧，宏扬佛法利益有情故，庄严色身再次显人相，教证佛法太阳般发光，三域无双所化皆得度，他与像他这样的大德，随愿受生不定变化身，轮回不空化身亦不断。’想找我的转世，就按此卦中术语去找吧！”说着恩师就把这本卦术书交予旦巴达吉堪布，还给弟子们讲了重要的教诫。

正当明色恩师准备入定，把色身摄回法界之时，以旦巴达吉、阿口吉尔可为首的诸弟子，忍不住心中悲痛，跪在恩师面前哭着说：“祈求恩师常住世，转法轮。”在一片哭叫声中，有一位弟子叫道：“如果上师真的要走，就把我们也带走吧！”看到弟子们如此痛苦和虔诚地祈请、哭叫，恩师大发慈悲，答应大家的祈求，决定再住世一段时间。当天晚上，护法神阿噶扎得、罗喉罗及当金多吉勒巴也求恩师住世，并答应给恩师呈寿。另外，还有达赖·旦真嘉措送来了佛祖像及愿词文，曲英伽达老堪布派来了问候住世的信使，吉美彭措仁波切也派人来祈求常住世。在如此吉祥的生起因缘中，上师加持自己寿命，多住世了近一年时间。

那时候，恩师的右手大拇指自然显出“噶”字，左手大拇指自然显出“阿”字。经典中记载道：“有阿字标记者，是前世修了佛语，至少两世可得语金刚成就。”有一天，两只像鸽子般大小、羽毛很美丽的鸟飞到恩师身边几天不走。恩师说：“这是新母鸟。”后来，大家才知道这是空行母显鸟相来迎接恩师。那段时间，恩师还给我们传了法。在同年的九月中旬，恩师身体虽没有病痛的征象，但世俗的幻景已尽，不爱说话。弟子向他请示，他也只是模仿、重复请示的话。这恰恰印证了《应成》中写的：“法性遍尽相，证悟相皆空，身尽根境尽，分别心亦尽，已证无言语”及《大鹏翼力》中讲到的“语就像那岩中发回音，随声附和别人的说话”等经论里所讲征象，证明恩师证得了法遍尽不可思议相。

于水鸡年十二月十五日晚十时，无修光明苑禅堂里，恩师作狮子卧把色身摄回法界。圆寂后，空中响起了法乐声，出现了奇特的云彩网。此时，诸弟子关闭了禅堂的门窗，并把恩师圆寂的消息保密了七天。这些时间的征象与《续部》正符合，如云：“佛像与舍利，发光响乐声，地震等征象。”这些现象是圆满成就的外征象。当时，此地出现了响声，发白光，无云的空中遍满了彩虹、明点、小明点等。因此远方的弟子也知道上师圆寂了。

七天后，恩师的弟子、噶陀寺的大堪布白玛洛珠到达红科，作了请恩师出定仪轨。为恩师遗体沐浴，穿上三法衣，持金刚铃杵等金刚总持印，并安放在宝座上，让诸弟子及信众瞻仰、供养、发愿共二十一天。瞻仰的人达数万人次，分别得到了圣物、甘露丸、圣衣等，也有不少人发善愿誓。红科寺作了酥油灯、酥油花及施子等供品云。

接着，请来了松吉泽仁仁波切、格则·吉美旦巴吉赞、江央吉赞老堪布等修诵供养仪轨，并依《四业护摩》火化遗体。此时，烟雾中香味四溢，空中彩云连网、明点作庄严，还发白光、发响声等等，与《续部经典》中的征象相符合。七天后，开灵堂时发现恩师颅骨与脊骨上有自然的静猛佛相，五种舍利甚多。《续》里记：“静猛二佛显出身相。”又记：“舍利者不毁坏，坚硬无他物灭，即得无畏佛果。”《自然现象》中写到：“佛像舍利发光等，哪里有了涅 者，哪里就有此征象。”这些续部宝典中所讲的征象均与恩师圆寂时期的征象相契合。也就是说明色恩师已证得了无畏佛之果。

有不少弟子在证悟定中、梦中或净相中，得面见恩师智慧身摄持、教诫、授记等不可思议的净相。

随后，在红科寺建了一座约四米高的金银灵塔及宝殿，还建了不少土木灵塔，在禅堂内塑了恩师的塑像等等，并请僧众一起开光加持，一切悉皆圆满。

明色恩师住世时曾发大愿：收集密乘大圆满《旧译经典总汇》。身为明色恩师的弟子，我们一直以来，均按恩师的指引，组织编辑委员会，努力地进行收集工作。虽然该项工作十分艰巨，但在恩师的加被之下，收集工作已经圆满完成，出版工作也即将完成。谨以此功德供养恩师及诸佛菩萨，并回向予六道众生，愿一切有情证得大圆满究竟虹身佛果位。

后 记

恩师住世时，我和几位师兄祈请恩师讲述自传。当时，恩师慈祥的脸上显出了喜兴的神态，并以右手抚摩着我的头顶说：“你所写的《噶陀寺志》中的那个小传记，写得很好，以它作为我的传记就可以了。”当时我们再三恳请恩师补充内容让我们重写传记。在我们的一再祈求下，恩师慈悲地答应了，并把写传记的任务赐予我来完成。

此传记初稿于藏历第十七胜生周铁猪年六月十日，在果洛阿尼摩卿雪山圣地修行洞里完成，后在噶陀寺幽静的禅堂里定稿。可由于种种原因，传记一直没有问世。后来在噶陀寺夏扎仁波切的请求下，在噶陀讲修院阿松旦巴堪布、类乌齐噶玛德勒喇嘛及红科寺吉美旺须堪布等诸多金刚兄弟的鼓励下，在昆明的蒋正恒、蒋正泰和成都的扎西、白玛及广东的仁真拉姆、让卓塔新、陈孟强、杨维等的帮助下，我才完成了此传记的编辑、翻译及出版等工作。在此，我衷心地感谢他们给予的支持、鼓励和帮助。

由于明色恩师不喜讲述自己的功德，加上自己的文学修养不高，文中难免有不足之处。敬请读者指正。

写此传记的功德，全回向予众生父母。愿他们依照恩师的解脱之道，修持正法，得大自在！

觉海（向久伽造）

1998.8.2 于广东 佛山 南海

附：明色恩师殊胜教诫开示录：http://www.benshifu.org/index.php?option=com_content&task=view&id=57&Itemid=13

作者简介

才仁吉村，法号向久迦造（觉海）。藏历第十六胜生周土狗年，出生于西康辽绒（新龙）麦科草原。1983年毕业于西藏大学。先后出版《嘎绒寺志》、《辽绒达桑传》、《牦牛》等专著，随缘为各派大德弘法之便而翻译了各种大圆满及其他密法仪轨、传记、寺志历史等数十种，并发表佛教历史、文学方面论文10多篇。尤其是尊明色仁波切之重任，抢救、收集、整理了即将失传的大圆满珍本和孤本达62函。并在历史上前两次结集的基础上，总汇集成为120函的《大圆满经典总汇》的一部伟大宝典。

他从小具有净信心和慈悲心，拜见了宁玛巴、噶举巴、萨迦巴、格鲁巴等教派诸多上师，依止大成就者明色仁波切为根本上师，得大圆满法界心要的全部传承、灌顶，是一位实修正法，证悟心性自在的瑜伽士。

《大圆满经典总汇》藏语称为“噶玛”。此部经典是由具三传承的大圆满祖师普贤王如来、金刚萨垛、极喜金刚、西利僧哈、嘉那素扎、贝玛拉密扎、莲花生大士、毗那遮那、涅·佳纳古嘛拉、努·桑杰也协、三宿尔等依九次第而编撰的，是宁玛巴最为殊胜的法门之一。它包括经、幻、心三部主要密乘经典。

第一次结集时，墨卓林寺的达嘛西利译师等收集宏扬《经部》根本经，并写了《经部编目纲要》、《失传法本名号记》；佐钦寺的西彭他益尊者收集、整理了修诵仪轨类九函，并编撰了《经部目录》；白玉寺的嘉珠仁波切和饶珠仁波切收集增补了根本经与仪轨共24函，并编了《经部总目录》；噶陀寺的思度仁波切挖掘、整理了35函珍本，并写了《古籍名号记》。

第二次结集时，顿珠仁波切收集、增补、整理了注释等共58函，并编辑了《经部细目》。