蒋扬钦哲仁波切略传

亦是西藏大圆满祖师，人称“文殊怙主”，
倡导无教派合作的利美运动，对西藏佛法影响深远。

蒋扬钦哲甯波车（第一世）简介 (1820-1892)
    

修持证量
    蒋扬於八岁时，身体不甚康和，时感疲乏。莲师与移喜磋嘉佛母面见蒋扬，於「普巴金刚」中围给予灌顶、加持，并付以教诲及为其除。

    十五岁时，於清净明显定中，受蒋巴舍甯（人间之第二位大圆满上师）加持，悟知己为啤吗那密渣尊者化身。

    此後经常於定中及梦中，亲见印度、西藏之大学者、大成就者、寂忿本尊、三界空行母等，并得他们之身、语、意加持及近传教法。一刹那间，清净明显定中之所见，无量无边。

    由於蒋扬对诸派不共传承之法要、众多上师之教法，均极为尊敬，每受一法皆加以思维断疑及请教诸师，绝不得法即弃，故修行时得极大之证悟。

七种教诫
蒋扬得莲师授权，赐以「七种教诫」之许可以饶益後世，并赠诗一首：

自性是无所取境    能取心寻思亦无    赤裸裸了知空性    此是一切佛之意

    第一教诫--蒋扬十六岁，十月初十日黎明，於清净明显定中，到雅饶州「莲花光法界」面见莲师，得加持及赐以「表示传承」之灌顶、七种教诫之许可。

    莲师赠诗後，与其诸眷属化光融入蒋扬之身，此後蒋扬之意与莲师无二，得清净本性之坚定。其心极欢喜并作祈祷，因而得新旧经续、教传、岩传成熟解脱後依之法，及一些甚少流传之法。蒋扬得法後勤力修行，并以之开示及弘扬，此为第一教法。

    第二教诫--主要是地上之岩传教法，取自不同之处。蒋扬二十岁时，前往渣玛甯桑，得智慧空行母现前献以一箱，内有「大悲意修法类」及二十一位婆罗门之舍利。於登疏迎锺，得地神献以「上师四身修法类」及莲师牙之舍利。於诗俄肓楚，得「三根本之幻化网类」。从德龙啤吗舍呢之空行母，神变请法时，呈献「三根本共同集类」。其後得「意修如意宝类」、「莲师代表成就吉祥光辉法」、「上师意修类」、　卢遮那之「心要大圆满」三部等法要。

    第三教诫--主要是「又岩」所取之法，为以往导师之岩取法，因复置岩内，蒋扬将之重新取出，故名「又岩」。

    第四教诫--为甚深之意岩法要。蒋扬二十九岁时，於初十会供：莲师现前加持，得「上师意修」三种类之「密修海生心要法类」。三十五岁时，本尊予以面见，得「空行母法要类」、「成就心要类」。

    第五教诫--「随念」而生之法，蒋扬忆起前生之法要。

    第六教诫--取自清净明显定中之法。例如「无死心要」之「车雍珍渣里教训」、「广大心要上修明点」之经卷、「卓甯上修」、「三身部集」等。

    第七教诫--「耳传」教法，例如「大修八教」、「幻化网寂静忿怒成熟解脱之心要」等。以上七种教诫，蒋扬曾多次传出，有些亦至少传出一次，饶益後世有情，其数量难以估计。

示现涅槃
    蒋扬七十三岁，壬辰年（1892年）二月初六日至初十日当中名「嘉华呢巴」之晚上，抛献花朵，念「祝福（圆满吉祥颂）」後，入定中圆寂，其意入啤吗那密渣尊者之意法界中。

    又根据授记，其根本化身在五台山，并会以身、口、意、功德、事业五个化身转世再来，利益有情。其转世的情况如下：

一、身--未升座
二、口--贝鲁钦哲甯波车
三、意--顶果钦哲甯波车
四、功德--未升座
五、事业--蒋扬钦哲卓之罗爵甯波车，为主要化身之转世，是宗萨法座之持有者。

第二世宗萨蒋扬钦哲仁波切1893-----1959简介

降生事迹

    蒋扬钦哲确吉洛珠仁波且（第二世）为本世纪西藏极杰出及教证俱备之完美上师，亦为上师中之上师，降生於藏历第十五耀宗水蛇年（1893年），降生地为噶妥寺附近之历奇亚针。

    七岁时被第一世蒋贡康初仁波且及第二世噶妥锡杜仁波且认证为蒋扬钦哲旺波之事业化身，升座於噶妥寺，赐名蒋扬罗爵嘉措。

受法经过

   蒋扬钦哲仁波且自此学习语文文法、祈祷文、占卜学、梵文及经典。从第二世噶妥　杜仁波且处得学龙沙仍波之大圆满法要、「四种心髓」及诸多经典。噶妥锡杜仁波且因而成为他的主要精神导师之一，对其精神学养及人生起著重要的影响。

    其後蒋扬钦哲仁波且不断从学於各派诸大学者，及证悟上师，达八十馀位之多。所受之法要，例如从阿崇竹巴上师学习「龙钦　体」、「上师仰的」等大圆满法要及直指「且却」教授。

    宗萨寺是萨迦派之大寺，为八思巴大师所建。蒋扬钦哲仁波且十五岁时移居德格，成为宗萨寺之主持，以广大之慈悲心及卓越的　导能力来主持寺院，此後开始传法，并同时不断地向诸位上师　受四派之重要法要。

    十七岁时，从泰谢榜诺罗特旺波处　受萨迦之「道果」法要、「喜金刚」密续及其他经典。十八岁时则从其父亲　受「甯青唾初」及楚朱甯巴之岩取法要。廿八岁时，於第三世多竹清仁波且（乃著名岩取者敦珠甯巴之儿子）　受「龙钦　体」、「持明总集」、「智慧上师」等大圆满教法。并同时於岩取者甲索处　受「普巴金刚」法要。

     三十二岁时，其具恩上师第二世噶妥锡杜仁波且圆寂，因而蒋扬钦哲仁波且亦肩负起处理噶妥寺之行政工作达十五年之久。其间表现出其卓越的　导才能，并能够不分彼此地去维护、调和及弘扬各宗派之丰富传统，使无数众生得沾法益。同时，他亦於噶妥寺堪布雅旺豹生处　受「空行仰的」、龙沙仍波及都都多杰之岩取法要等。  

修行品格

    蒋扬钦哲仁波且於十岁时，一位亲如其父母之导师卧病三年。仁波且一直独力亲自照顾其起居饮食，相信如此不单能令导师欢喜，并可以为自身除　。

    蒋扬钦哲仁波且引导无数众生修习佛法，对一切有情，不分贵贱、聪慧顽劣，一律施以教法，令众愿圆满。  

    一如其上一世之功德，蒋扬钦哲仁波且持一切教派之传承，继续发扬利美运动，其著作共有十三函。为了能够进一步利益众生，使教证俱全，蒋扬钦哲仁波且开办一所宗萨堪杰大学培育佛教人材，并开辟了闭关圣地堪摩他桑以训练实№修持，其弟子遍及四派，不计其数。兹将其著名者罗列如次：噶举派--桑杰念巴仁波且

第二世蒋贡康初仁波且

甯玛派--敦珠智者移喜多杰仁波且

顶果钦哲仁波且

戚操生纪多杰（佛金刚）仁波且

听列罗布仁波且

邬金仁波且

塔尚活佛仁波且

索甲仁波且

萨迦派--德松仁波且

萨迦崔津法王

格鲁派--吉利恰恭仁波且

    蒋扬钦哲仁波且一生曾多次传出各种传承系统之重要法要，例如「大圆满四种心髓」灌顶三次，龙清巴法王及无畏洲尊者之「龙钦领体」无数次。  

修持证量

    蒋扬钦哲仁波且一生谦恭，甚少提及其修持证量，然於其自传中，可略知一二。例如他能清楚记忆前生之事迹，其中包括前生曾为雅里班钦白玛汪渣（为宁玛巴之岩传导师，在大幻化网本续传承中，是第三十四位导师，名班钦白玛汪渣，其论著之一是有名的《三律丁决定论》，而敦珠法王为此著有《三律丁决定论释》行世）；并曾得汤东嘉波用水晶杵显示法界自性等事迹。  

    於定中及梦中多次面见白玛拉莫扎尊者、龙清巴尊者，及宗喀巴大士等大德。蒋扬钦哲仁波且所开光之佛像，旁人触之亦感觉其热力；为大黑天庙开光时，所加持之大黑天像栩栩如生地移动；灌顶时，天上自然地洒下金粉；如此之事迹甚多。       

示现涅槃　

    蒋扬钦哲仁波且晚年驻锡於锡金，并受王室供养，於当地弘法施教。 六十七岁时，於藏历第十六耀宗土猪年（1959年）七月初六日圆寂。圆寂时出现地震、光明与异声等徵兆。其舍利塔现存放於锡金之王室佛堂。

第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切

降生事迹  

第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且生於一九六一年七月六日，降生地为不丹，为文殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠仁波且，父亲为红教大德依怙主听列罗布仁波且，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释迦师利，终身修持「那洛六法」。

宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，後由大宝法王、萨加达钦法王等认证。  

敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。  

受法经过

宗萨蒋扬升座时年七岁，其後十年间，跟随众多之堪布学习佛教哲理，包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年，此後七年间又从众多不同教派之仁波且学习，例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法；从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法；从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等仁波且修习佛法，钻研西藏佛教四大宗派之法要。  

弘法特式

宗萨蒋扬仁波且自一九八一年开始，先到东南亚，後到香港访问。一九八四年先後到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法，此後随缘度众，如今其弟子遍及全球，为新一代最具风格及名气之大仁波且之一。  

其弘法之方式深入浅出，透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法，将佛法渗入人心。其作风果断而大胆，将一些佛教名相与概念，以崭新的理念加以诠释。例如将寂天菩萨所著的「入菩萨行论」配合中国著名之《孙子兵法》及卓钦充巴仁波且之《香巴拉》教法加以融和来讲授；将苦恼之人生比喻为「战场」；修行人为「战士」；「菩萨」为内心充满勇气及使命感之战士；「五毒」---贪、嗔、痴、妒、慢为「敌人」；「戒律」与「专注之投入」为行军所须之「纪律」；「智慧」为战士之眼睛，失却则变成盲目等。

  宗萨蒋扬仁波且另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏---言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。从以下之演说及答问对话中，可略知一二。

例如：---「今天许多自称上师的人，提供许多缺乏基本见地的修行方法，却根本不知道，它们从哪里来，要到哪里去。」

---「西藏人有个特徵，喜欢追逐许多喇嘛和灌顶，这是为什么西藏人比较迷信的原因之一；而印度人虽然可能也有许多迷信，但基本还是倾向於理智。」

---「给予灌顶的人，必须从他自己的上师得到过同样的灌顶，而且他也必须修过所灌的这个「本尊」或「密续」的法---这些条件是绝对必要的，因为了悟的相续，必须要出现在上师身上，灌顶才能有效。

如果你想为某人倒一杯水，那堋从水咙头经水管到水源，都必须有水才行；要是水咙头坏了，或是水管接得不对，就算井　的水再多，你也无法从那个水咙头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素，但是现代许多上师并没有这种连接，很可能是因为从来没修过这个法，没受过这个灌顶。

宗萨蒋扬仁波且弘法多年，其间亦经常闭关修持，对自身之要求，从不松懈。他甚少为其弟子举行灌顶，喜欢以说法的方式先令众生之智慧萌芽，再引导他们作进一步之短期闭关修持。其作风踏实而稳健，不喜浮夸，也不会为收多点供养而随便举行大型灌顶，因而建立了一种既清新、爽洁而又带刚强之气之独特形象，为新一代之修行人树立了典范。

为了培训人才，利益後世，宗萨蒋扬仁波且开办佛教大学和闭关处多所，造就许多有学问和有成就的导师，遍及整个世界去弘法利生。仁波且除了承继在西藏东部之弘法职责，主持「宗萨大学」及其闭关中心外，亦在印度、不丹、西锡金之圣地扎卡塔西顶开办佛学院及大学。

宗萨蒋扬仁波且不喜欢成立学会，後因顶果钦哲法王之提示与感召，并应信众之恳求，作出了具智慧之抉择，於世界各地纷纷成立「悉达多本愿佛学会」，以更有效及有组织地弘扬「不分教派」之思想及佛法。学会分布於加拿大、美国、德国、印度、澳洲、台湾及香港。

由於顶果钦哲法王的指示，宗萨蒋扬仁波且制造数以千计经特别修法之宝瓶，由各喇嘛或堪布带往世界各地埋藏地底或投入海中，以祈求世界和平及环境物质元素之调和。此行动历时数年，宗萨蒋扬仁波且花了无数的精神、金钱与时间以完成此悲愿。此行动亦突显他的毅力与无尽的慈悲，以实№行动寓修持於日常生活中。

修持证量

宗萨蒋扬仁波且从不谈及此等话题，亦无人敢问，即使有此提问，相信答案一定十分有趣。毕竟众生之「执著」与「我见」甚重，修行时若视此等所谓「证量」为必备产品，将之投以「崇拜」、「祈求」甚至「渴求」之心态，将令修行误入歧路，引致严重之　碍。对大德之生平及其证量，应以随喜赞叹及鼓励视之，修行时之心识变幻无尽，执之将成过患。所有神变，可以当作一场魔术表演，甚至一笑置之。修行欲更上一层楼，必须破此一执。

请转法轮

宗萨蒋扬仁波且近数年因闭关修持而甚少来港弘法。为解众生之渴求，仁波且之著作「佛教的见地与修道」最近被译成汉文在台湾出版。此书以深入浅出之例子与文字，精简地对佛法作全面之通论，并将西藏佛教的一些正确观念带出，以纠正扭曲不纯的一般观念。此书既适合初学者，亦带给资深佛学者一些启示与提醒。

宗萨蒋扬仁波且的著作一般比较凌散，由其弟子结集并译成中文的不多，亦不普及。今次此书以具体、系统而富结构性及较详尽之形式编排推出，为众生之一大福音。此书虽然能舒解众生之短暂饥渴，仍有待仁波且之努力，为再进一步之深广弘扬佛法，作出更大之贡献。除了祈望他能够接触更多信众，举办更多佛学讲座外，对他更大之祈愿，是希望他能够推出更多有系统、有层次之佛学著作，以其独特而精辟之演译风格，带　众生进入智慧之佛法大海。由於他曾周游列国，对大多数众生修行时之弊病甚为了解，其著作将可适当地纠正歪风。若能如此，实乃众生之福，如甘露飘降。

请佛住世

宗萨蒋扬仁波且秉承藏传佛教里最优质之传承与教育，是一位出色的上师，享誉世界。由於推行「不分派别」之优良传统，其胸襟之宽大引发修持佛法之正确观念。为利如母有情，於此谨以至诚，衷心祝祷宗萨蒋扬钦哲仁波且健康长寿住世，并祈望所有众生及其弟子，均能常持忆念，颂祷仁波且之长寿祈祷文，请佛住世。

常忆文殊师利师      至诚祝祷恒住世
健康化示无尽法      利乐有情甘露施