寂天菩萨传－－寂天菩萨七种稀有传记略说

索达吉堪布讲述

印度祖师、大成就者，
其以无与伦比之悲智所作之《入菩萨行论》，
乃集一切大乘法义之至极妙宝。

在汉传佛教中，寂天菩萨的事迹知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息 灾译师曾译《入行论》为《菩提行经》，题为法称菩萨造，文字艰涩难懂，故历 史上似是无人注重。近年来由于藏传佛教的影响，此论已有隆莲法师、如石法师 的两种汉译本在汉地传扬，但作者寂天菩萨的较详事迹，所知者仍是寥寥无几。 关于寂天菩萨的史实，有七种稀有传记，如颂云："本尊生喜住烂陀，示迹圆满 破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。"

寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子，原名寂铠，父王名善铠。他从小信仰佛 法，恭敬三宝，对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等。太子幼年 即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师"古苏噜"座前求得《文殊锐 利智成就法》，通过精进修持，亲见本尊（印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊 者等，都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写 过："寂天论师亲见了文殊菩萨，得到加持而现见真谛。"另一名叫布扎的论师 也有这样的说法）。后来，善铠国王去世，大臣准备拥戴寂铠太子登位，在即将 举行授权灌顶仪式的前一夜，太子梦见了文殊菩萨，梦中，文殊菩萨坐在寂铠太 子将登基的王座上，对他说："唯一的爱子啊，这是我的宝座，我是你的上师， 你和我同坐一座，是不应理的。"另说太子梦见大悲度母尊，以开水为他灌顶， 太子问度母为什么用开水为自己灌顶，度母回答："授王权灌顶之水与地狱铁水 无有差别，我用开水为你灌顶的含义即在此。"寂铠太子醒后，晓悟到这是圣尊 对他的授记与加持，以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心，于是舍弃了一切离 开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行，一路上得不到任何饮食，只有不断祈 祷圣尊，到了第二十一天，进入了一处森林，饥渴疲惫的太子找到了一洼浊水， 正准备饮水，出现了一位容饰庄严的女子，告诉他不要饮用浊水，而应该享用净 水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边，泉水旁有一位瑜伽师，瑜伽师其实是 文殊菩萨的化身，女子是度母化现。太子饱饮了甘泉，又在瑜伽师处求得了殊胜 法要，修持后生起了甚深智慧境界（第一种稀有传记毕）。

继后，寂铠去游历东印度，来到五狮国王之国土，当时，得知他武艺高强的大臣 将他荐举给五狮王，他因此成了五狮王的大臣，将武艺等明处弘传世间。有段时 间，寂铠给国王当护卫，一些嫉妒贤能的大臣，见他持着修文殊本尊的那柄木 剑，便到国王那里进谗言："新任大臣是个狡诈者，大王要是不信，请看看他手 中的武器，根本护卫不了国王。"五狮王疑信参半，便要求寂凯出示宝剑，寂铠 对国王说："国君啊，这样做会伤害你的！"可是国王成见已深，强令取出宝剑， 他只好要求国王闭上右眼，然后从剑鞘中抽出木剑，闪耀的剑光伤害了国王注视 着木剑的左眼，眼珠当时弹出落地，疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位 大成就者，与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依，大师便加持五狮王，使其左 眼复原。有了这次事件，五狮王心意转变，完全遵大师之教言，在所辖地高竖佛 教法幢，弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数，有多种说法，但无论如 何，大师调化了五狮王后，便转到了中印度那烂陀寺(第二种稀有传记毕)。

寂铠来到那烂陀寺后，依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂 天。当时大师深隐内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观，同时紧 扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、 《一切经集要》(略称《学集论》、《经集论》)。但在外观上，除了饮食、睡 眠、步行外，其它事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为"三想者 "。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住 在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会，要求比丘在 会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙，便要求 胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些 人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯，会场中挤满了想看他 出丑及对他有些怀疑的人，寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道： "请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的？"想看笑话的人便故意回答要背大 家没有听过的，这时瑞相纷呈，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随 即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第九品三十四颂："若实无实法，皆不 住心前，彼时无他相，无缘最寂灭"时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影， 只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班 智达各自记下了颂文，克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下 的有七百颂，中印度的班智达记下了一千颂，因此大家产生了争执怀疑。后来打 听到寂天论师在南印度的吉祥功德塔（尼泊尔史料记载：吉祥塔为香根佛塔…… 另有其它历史的记载此处不一一列举），便派两名班智达去迎请他回寺，但遭到 了婉拒，两位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文。寂天论师告诉了他们 一千颂的《入行论》为正确，并且在他曾经住过的房间里藏有《学集论》、《经 集论》、《入行论》三部论的经函，并授与这些论的讲说修习传承，自此《入行 论》在印度得到了广泛弘传(第三种稀有传记毕)。

寂天论师在吉祥功德塔时，那里郁郁葱葱的森林中住有五百位比丘，他也在林中 搭了一个茅棚，作为住处。当时森林中有许多野兽，与林中的修行人和睦相处。 比丘们经常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚，在习以为常中也有人感到异常， 终于有些细心的人观察到了∶进入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来。他们在棚 外窥视，发现寂天在棚内啃着大块的兽肉。比丘们于是推断寂天有杀生罪行，敲 椎集合了林中的修行者，准备当众宣布寂天的"破戒恶行"，再将他驱逐。正在大 众集合商议时，失踪的野兽一个个从寂天的茅棚里走了出来，当然，彼此相处日 久的比丘对它们非常熟悉，发现这些野兽一个个神气活现，比以前更为健壮。惊 异之余，僧众对寂天论师生起了很大的信心。

寂天论师不愿意让人了解他的身份，谢绝了僧众的挽留而离开森林，游化到吉祥 功德塔的南方。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行"邬粗玛"密 行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些 水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。

那时有一名叫香迦得瓦的外道向国王启请说∶"两天后，我将在虚空中绘制大 自在天坛城，如果佛教徒不能毁坏此坛城，我将焚毁佛教经籍、佛像等，佛教徒 也必须转入我的教门。"信奉佛教的国王招集了僧众，告知了外道的挑战，可僧 众中谁也不敢答应能摧毁外道的坛城，国王正在焦急万分之际，女仆将自己遇到 的异事禀告了国王，国王急令女仆去寻找那位异人。女仆到处寻找，终于在一株 树下见到了寂天论师，便将来意说明，请求他降伏外道，寂天论师爽直应允，并 吩咐女仆到时准备一大瓶水，两块布和火种。第三天清晨，外道师开始用彩土在 虚空中绘画大自在天坛城，刚刚绘出坛城东门，寂天论师即入风瑜伽定，显示神 变，顿时起了一场暴烈的风雨。刹那之间，外道所绘坛城被摧毁无迹，那些吓得 簌簌发抖的外道们也被暴风卷起，如同落叶一般飘落到四处。此时天地间一片昏 暗，寂天论师从眉间放出光明，照亮着国王、王妃等人，风刮雨淋之下，国王他 们亦是衣装零乱，满身尘土。女仆用事先备好的那瓶水为他们洗净，那两块布给 国王、王妃披上，又用那火种点燃了一大堆火，国王等众人顿觉温暖舒适，沉浸 在胜利的喜悦之中。后来国王将当地外道的庙堂拆毁，所有外道门徒也皈依了佛 门。寂天论师降伏外道那块地方，一直到现在都被称为"外道失败地"（第四种稀 有传记毕）。

寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方，与那里的许多外道徒进行了一场大辩 论，寂天论师显示神变，挫败了外道们，使争端得到了平息（第五种稀有传记 毕）。

在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒，当时那里闹饥荒，他们 得不到食物，遭受到饥饿痛苦折磨，无可奈何中他们商议："谁要能解决众人的 食物问题就推他为首领。"寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了 加持，使外道徒众取食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给 他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，后来变成了很好的修行人（第六种稀 有传记毕）。

有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法 得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时，寂天论 师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛 法，将他们引导于佛法中（第七种稀有传记毕）。

上面简单地讲述了寂天论师的七种稀有故事，我们知道了作者是一位大成就者 后，对他著的论典也就很愿意去学习。寂天论师的传记，在《布顿佛教史》、 《印度佛教史》以及一些《入行论》讲义中都有，详简不一。从史料上看，这位 菩萨居无定所，四处游化，一生充满了神奇的故事。这次所讲的，只不过是这位 菩萨应化此世事迹的万分之一而已。