大方广圆觉陀罗尼经

唐佛陀多罗译

如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，园满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、境诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨，在大众中即丛座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地行法，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当位汝说。』

时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅盘、及波罗蜜，教授菩萨。』

『一切如来本起因地，皆依圆照清境觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。』

『譬如病目，见空中华及第二月，善男子，空实无花病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。』

『善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名流转生死。』

『善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名文净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行』

『菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。』

尔时，世尊欲从宣此义，而说偈言：『
文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空花，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可德。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩题心，
末世诸众生，修此免邪见。』

于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。』

『世尊，若彼众生，之如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？』

『若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？』

『若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脱？』

『愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。』

时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。』

『善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰非烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。』

『善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。』尔时，世尊欲从宣此义，而说偈言：『
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭，
觉则无渐次，方便亦如是。』

于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生眼说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？』

『世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，我我等辈，及末世众生假说方便。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：『善哉扇哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。』

时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，比新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：「我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？」即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，似缘假合忘有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心，善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。』

『善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，换灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如摩镜，垢尽明现，善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。』

『善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚疑者，见彼摩尼实有五色。』

『善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚疑者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。』

『善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。』

『善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。』

『善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净，火大风大亦复如是。』

『善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。』

『善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十肮众生圆觉清净。』

『善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等清净不动。』

『善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼们平等不动，当知觉性平等不动。』

『善男子，觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如市乃至陀罗尼门遍满法界。』

『善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。』

『善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习，不轻初学，何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。』

『善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚解脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。』

『善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。』

『善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。』

尔时，世尊欲从宣此义，而说偈言：『
普眼汝当知，一切诸众生，
身心皆如幻，身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，
谁为和合者？如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界，
无作止任灭，亦无能证者。
一切模世界，犹如虚空花，
三世悉平等，毕竟无来去。
出发心菩萨，及末世众生，
欲求入佛道，应如是修习。』

于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。』

『世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑诲。汝今谛听，当为汝说。』

时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。』

『善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。』

『善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可言虚空何时更起空华，何以故？空本无华，非起灭故，生死涅盘同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。』

『善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。』

『善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。』

『善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。』

『善男子，但诸声文所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。』

『善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘往想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。』

『善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。』

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
金刚藏当知，如来寂灭性，
未曾有终始，若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，
不复重为矿。生死与涅盘，
凡夫及诸佛，同为空华相，
思惟犹幻化，何况诘虚妄，
若能了此心，然后求圆觉。』

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，广为菩萨开密秘藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。』

『世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性，修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。』

作是与已，五体投地，如市三请，终而复始、

尔时，世尊告弥勒菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。』

时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命．当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，回依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼，知欲可厌，爱业业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱舍乐，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。』

『善男子，菩萨变化示现人间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。』

『善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。』

『云何五性？善男子，若此二帐未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。』

『善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。』

『若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。』

『善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有渐顿，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。』

『若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。』

『善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：「愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」依愿修行，渐渐诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域。』

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死，若能断憎爱，
及与贪嗔疑，不因差别性，
皆得成佛道。二障永消灭，
求师得正悟，随顺菩提愿，
依止大涅盘。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。』

于是清茎慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手合掌而白佛言：『大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。』

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。』

『譬如眼跟，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，忘功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。』

『善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若欲善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。』

『若复有人，劳虑永断，得法净界，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。』

『善男子，一切菩提见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。』

『善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。』

『善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚疑，通为般若，菩萨外到所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界慧海，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。』

『善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则明为随顺觉性。』

『善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。』

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：『
清净慧当知，圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生，
觉与未觉时，渐次有差别，
众生为解碍；菩萨未离觉；
入地永寂灭，不住一切相；
大觉悉圆满，名为遍随顺；
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨，
供养恒河沙，功德已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智。』

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手儿白佛言：『大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆，不因修习而得善利。』

『世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。』

时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。『善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。』

『善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。』

『善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。』

『善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中隍(金＋皇)，声出于外，烦恼涅盘，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，此方便者，名为禅那。』

『善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来，因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即得圆觉。』

『善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道，辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。』

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：『
威德汝当知，无上大觉心，
本际无二相，随顺诸方便，
其数即无量，如来总开示，
便有三种类：寂静奢摩他，
如镜照诸像；如幻三摩地，
如苗渐增长；禅那唯寂灭，
如彼器中隍。三种妙法门，
皆是觉随顺，十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道，
三事圆证故，名究竟涅盘。』

于是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，如是法门甚为稀有，世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辨音菩萨言『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。』

时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于为觉，幻力修习，尔时，便有二十五种清净定轮：』

『若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅盘，此菩萨者，名单修奢摩他。』

『若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。』

『若诸菩萨唯灭珠幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者，名单修禅那。』

『若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。』

『若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。』

『若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。』

『若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。』

『若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。』

『若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。』

『若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。』

『若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。』

『若诸菩萨以变化力，种种境界而取吉灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。』

『若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢模摩他，后修禅那。』

『若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。』

『若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。』

『若诸菩萨以变化力，种种作用，资于至静后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。』

『若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。』

『若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。』

『若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。』

『若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，后起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。』

『若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。』

『若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。』

『若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。』

『若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。』

『若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此者，名为圆修三种自性，清净随顺。』

『善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。』

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
辨音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净觉，皆依禅定生，
所谓奢摩他，三摩提禅那，
三法渐次修，有二十五种，
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提，
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅盘。』

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大背世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，亲见调御，历恒河沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。』

『世尊，若此觉心，本性清净，云何染污使众生迷闷不入？唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。』

说是语已，五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告净珠业障菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。』

时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认识颠倒，实为我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，贰妄相依，生妄业道有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。』

『譬如有人，不自断命，是故当知。有爱我者。我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。』

『善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微如针艾，则知有我，是故证取，方现我体善男子，其心乃至证于如来，毕竟了之清净涅盘，皆是我相，』

『善男子，云何人相？谓诸众生，心证悟者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅盘，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。』

『善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：「我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我？我是众生，则非是我，云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，接为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。』

『善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤消冰，无别有冰之冰消者，存我觉我，亦复如是。』

『善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。』

『譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。何以故？有爱我者，亦爱涅盘，伏我爱根，为涅盘相，有憎我者，亦憎生死，不知爱根，真生死故，别憎生死，名不解脱。』

『云何当知，法不解脱？善男子，末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断。』

『善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。』

『善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。』

『善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。』

『善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。』

『或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。』

『善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见，但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见，若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。』

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提，
爱憎生于心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城，
若能归悟刹，先去贪嗔疑，
法爱不存心，渐次可成就，
我身本不有，憎爱何由生，
此人求善友，终不堕邪见，
所求别生心，究竟非成就。』

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。』

『世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心令彼群盲不堕邪见？』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能谘问如来如市修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。』

时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

『善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生不入律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。』

『末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无□慢，况复搏财妻子眷属。』

『若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。』

『善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？』

『一者作病，若复有人，作如是言：「我于本心，作种种行。」欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。』

『二者任病，若复有人，作如是言：「我等今者，不断生死，不求涅盘，涅盘生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性。」欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。』

『三者止病，若复有人，作如是言：「我今自心永息诸念，得一去性寂然平等，』欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。』

『四者灭病，若复有人，作如是言：「我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。』

『离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。』

『善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识，欲来清净，应断□慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同等无异，如市修行，方入圆觉。』

『善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱亦复如是。』

『善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：「尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相。」如是发心，不堕邪见。』

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
普觉汝当知，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正见，
心远二嵊者，法中除四病，
谓作止任灭。亲近无□慢，
远离无嗔恨，见种种境界，
心当生稀有，还如佛出世，
不犯非律仪，戒根永清净，
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依正智慧，
便得超邪见，证觉般涅盘。』

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世，尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。』

『世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益。』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。』

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子、一切众生，若佛住世，若佛灭后，若末法时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安居徒众，有缘事故，随分思察，如我已说，若父无有它事因缘。即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日安置净居。』

『若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。』

『若经夏首，三月安居，当为清净，菩萨住止，心离声闻，不假徒，至安居日，即于佛前作如是言：「我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲，距菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。」善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。』

『善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。』

『善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身，至一世界亦复如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。』

『善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。』

『善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之与，犹如目睹所受用物非彼所闻一切境界，终不可取。』

『是名三观初首方便。』

『若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。』

『若复末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复修彼观。心不放舍渐次求证。』

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：『
圆觉汝当知，一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期，
忏悔无始业，经于三七日，
然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，
三摩正忆持，禅那名数门，
是名三净观，若能勤修习，
是名佛出世，钝根未成者，
常当勤心悔，无始一切罪，
诸障若消灭，佛境便现前。』

于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。』

『世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？』

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听，当为汝说。』

时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

『善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。』

『善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。』

『善男子。是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄修一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。』

『善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，用以布施，不如有人闻此经名，及一句义。』

『善男子，假使有人，教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。』

『善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至恒河杀一切佛所，种诸善根，闻此经教。』

『汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。』

尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：『世尊，若后末世，一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。』

尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：『世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。』

尔时，有大力鬼王明吉盘茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：『世尊，我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵扰其境界，我当使其碎如微尘。』

佛说此经已，一切菩萨，天龙鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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输入者:LeoFlamenco.bbs@phoenix(小八极)
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