莲花上的露珠

----------密教修行次第简介

敬礼童身妙吉祥

敬礼具恩上师！

敬礼音韵天女！

为了利益广大的众生，为了修学并具大菩提心者，我写下了这篇密法的修习次第，期望行者们能从中得到 正确的指导。

密法的修习都是由灌顶开始，灌顶一词源自于古印度王朝王位具乘的一种仪式。所以灌顶具有授权的意思。 在学习密法的过程中，上师给予弟子的各种本尊灌顶，不仅具有授予弟子修习此本尊密法的权力，而且还是让 弟子开发其自身的佛性（如来藏性），使弟子与本尊相应。当灌顶仪式完成以后，上师与弟子之间就建立了法 脉血统上的父子关系，并互相具有了责任。

灌顶在各派的传承中有二种不同的分类，现依各派公认的分类来论述。灌顶可分为四级：童子瓶灌顶（瓶 灌顶）、世俗菩提乳灌顶（密灌顶）、胜义菩提药灌顶（智慧灌顶）和不死甘露灌顶（名词灌顶）。

各灌顶的意义分别为：
1、得童子瓶灌顶，行者清除自身习气污垢及气脉上 的障碍，将粗蕴改变，自身成本尊， 能身金刚之化身成就。
2、得世俗菩提乳灌顶，行者自身纠缠的气脉得到解脱，引生乐和智慧，断除三世分别， 平等住无言思境界，得语金刚之报身成就。
3、得胜义菩提药灌顶，行者清除心及明点的污垢和障碍，依智 慧明点，得意金刚之法 身成就。
4、不死甘露灌顶，行者清除微细之所知障，得究竟之法性身成就。

本文只详细介绍童子瓶灌顶。童子瓶灌顶又称外灌顶，此灌顶仪式共有三种传承，今按流传较广的一种传 承来分述。

童子瓶灌顶中又分有十种灌顶：水灌顶、冠灌顶、杵灌顶、铃灌顶、名号灌顶、听灌顶、修行灌顶、事业 灌顶、演说灌顶和金刚阿舍黎灌顶。

1、水灌顶：将行者的色蕴化为中央不动佛，使嗔烦恼转为法界体性智，而行水灌顶。
2、冠灌顶：将行者的受蕴化为南方宝生佛，使慢烦恼和悭吝的烦恼转为平等性智， 而行冠灌顶。
3、杵灌顶：将行者的想蕴化为西方无量光佛，使贪烦恼转为妙观察智，而行杵灌顶。
4、铃灌顶：将行者的行蕴化为北方不空成就佛，使疑烦恼转为成所作智，而行铃灌 顶。
5、名号灌顶：将行者的识蕴化为东方毗卢遮那佛，使痴烦恼转为大圆镜智，而行名 号灌顶。

以上的五种灌顶称为“明灌顶”，又称为“五凡佛灌顶”。因为这五种灌顶是以五方佛的清净法性来清净 凡夫，使凡夫的五毒转为五智，而成就无上佛果。慧铠大师有云：“五蕴与五烦恼清净为五灌顶”。缦论亦云： “由五灌顶而能增长诸智种子，故应胜解为彼体性”。

6、听灌顶：上师允许弟子有入坛听受灌顶讲解的权力，而行的灌顶。
7、修行灌顶：上师允许弟子有修持受灌顶本尊仪轨的权力，而行的灌顶。
8、事业灌顶：上师允许弟子有修持增、息、怀、伏四种事业的权力，而行的灌顶。
9、演说灌顶：上师允许弟子有向他人演说修法的权力，而行的灌顶。
10、金刚阿舍黎灌顶：上师允许弟子可当阿舍黎，有代师摄受弟子并烧火供的权力行的灌顶。

以上的五种灌顶是上师观察弟子的信心及修持的觉受而相机授予的。

得到童子瓶灌顶的行者就可以开始进入生起茨第的修学。但是行者在结授灌顶以后必须牢记三昧耶誓言，既 所授持的戒律。在灌顶结束前，上师将向弟子授予三昧耶戒，并让弟子在本尊前发下誓言。因各个本尊之间所 发誓言各有不同，又涉及秘密誓言，故在此不作详细论述，只将共通的金刚乘根本戒写出，以作参考。

金刚乘根本十四戒：
1、 对于金刚上师身、口、意三业，应生恭敬戒。
2、 对于三戒，应生恭敬戒。
3、 对于大灌顶金刚兄弟，应生恭敬戒。
4、 对于一切有情，应生恭敬戒。
5、 对于一切有情，应生度脱心戒。
6、 密教经典，应信顺戒。
7、 未灌顶，盗听法戒。
8、 不依密法养身，食时不存观顶腹脐脉，仍守显教苦身，以至杀身戒。
9、 谤龙树、无着，诸菩萨戒。
10、谤金刚上师徒众戒。
11、自矜胜法，弃置性相戒。
12、对大乘法器，不应机说法。
13、道力成熟，智度现前，反拒谤戒。
14、轻示密法，致生疑谤戒。

此十四条根本戒，在四级灌顶中各有不同意义的释义，行者应以灌顶上师的讲解为准。

灌顶仪式及其义理的论述到此告一段落。对其余的三种灌顶应涉及到一些秘密修法，并且这些灌顶在汉地 也不广传，所以在此不作讨论。

行者得到灌顶后，既应进入密法修行的阶段。密法的修行次第因各派传承的不同，也就各不相同。为了便 于行者的理解，本文只对各派中共同的修习次第作一介绍，对于一些派别中的特殊修法将不作论述。整个密法 的修习次第可分为生起次第和圆满次第二个部分。本文将只限于对生起次第介绍，与圆满次第将暂不论述。 在进入生起次第修行时，行者应具备必要成熟的修行条件。这些条件包括行者菩提心的生起、自身罪障的 忏悔和修法资粮的圆满等等。为了具备这些条件，行者就必须要完成一些修法。这些修法通称为“加行法”。 印度一切大成就者都认为要实修佛法，就必须要忏罪和集聚资粮，故将一切经典及密续的精要浓缩成加行法。 “加行法”分为共加行和不共加行二种。一般认为共加行是显宗的修行方法，而不共加行是密宗的修行方法， 所以有的密宗学法者就着重与不共加行的修行，而轻视了共加行的修行，这是一种错误的自以为是的修学方法， 行者应于以重视。

共加行中有四种修法，既行者不断地反复思维四个问题：
1、 暇满难得
2、 生死无常
3、 因果业报
4、 轮回是苦
行者在思维这些问题前，应用毗卢七支坐端正身体，并吐浊气三次，观身清净，发菩提心，刹那间面前虚 空之中，莲花月轮座上显现具恩根本上师，上师与本尊无异。念诵祈祷文，上师化光从行者顶门入，自己与上 师合二为一无有区别。

行者在思维的时候，可将问题化开来思考，如当思考暇满难得这个问题时，可以这样思考：我是多么的幸 运，虽然我不能得遇佛陀，但我还是出生在佛法存在的时候，比出生在没有佛法时代的众生要值得庆幸；我出 生在佛法流传的国家，而不是生在边地，是多么庆幸；我能得到这个人的身体，并利用他来修学佛法，成就无 上佛道，而不是出生在其它傍道，是多么庆幸，我应当努力地修行不使此身虚度等等，以下的问题都应如此思 维。行者在不断而深入地思维这些问题后，就会产生出强烈的慈悲心、出离心及信心，并放弃此生的执着。以 上所论述的这些修法是一切善行的基础，行者在座上座下保持一昧，使他们在心中扎根，这对以后的修行会起 到推动作用，并减少魔障的发生。

不共加行在各派中有很多种修法，其中各派所公认的修法有五种：
1、 大皈依
2、 发菩提心
3、 忏悔
4、 积聚资粮
5、 上师相应
随着行者对共加行修行的不断深入，当行者的佛心得到了完善和坚固，此时既可进入不共加行的修持。以 下将分述此五种修法：

1、大皈依：大皈依法以行者的信心为本，是一切修行的起源及一切解脱之道的根本。行者在修习此法时应 具备有三种信心，就是净信、欲乐信和决定断疑信这三种。皈依的功德，不论是显宗还是密宗都应持戒，因为 皈依是一切戒律的母体。江柱滚把论偈云：“无皈依持戒，功德何所依？殊胜八关斋，尤当依三宝。”由此可 见皈依功德之殊胜。

2、发菩提心：何者为菩提心？大日经疏曰：“菩提心名为一向志求一切智智。”菩提心的根本是四无量心 ，他们分别是慈、悲、喜、舍四种无量心。

行者又如何正确发心呢？行者在发菩提心时应做到清净平等，如此即可称得上是具足发心。因为行者的心 是清净的，那么其所修持的一切法既为善法，否则连本尊也会变为魔障。行者所发菩提心的大小共有三种情况：
（1）如国王，先自利而后利他。[次之]。
（2）如船夫，自利利他同时而为，欲于众生同登彼岸。[中等]。
（3）如牧人，先利他而后自利，一如诸大菩萨的行愿。[最上]。

行者如何发愿行持呢？这就要分愿菩提心和行菩提心二部分来论述。愿菩提心中又分有三种方法，既是平等发 心法、自他相换发心法和利他发心法。

（1） 平等发心法：行者应不断观察我与众生无二，无始至今，长受轮回之苦，皆是因为无明抵我，无我 执我，其过极大等等，如此思维， 当见自他性皆平等。如荡巴桑结云：“众生如何 想，汝当如何想，此为圆满法要。”

（2） 自他相换发心法：行者应观想自己面前有极苦之众生，将自己的福报受用给予他们，将他们的业障 苦恼我来代受，思维他乐我苦，于一呼吸之间完成互换，此既为自他相换法。经云： “修此者不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，则一切旱潦灾疫， 均不为害。”

（3） 利他发心法：行者用自己的福慧身根受用等，不顾一切地给予众生，只知利他不知利己，这是最上 的发心法。行菩提心，既是行者在日常生活中广修六波罗密。六波罗密者布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智 慧。学佛行者一定要注重菩提心的修持，因生起菩提心是成佛之道的精要所在。

3、忏罪：凡夫从无始至今，历经无数轮回，在无数次的轮回中凡夫积染了无数的罪障习气。这些罪障习气 都将对佛道的修习产生影响，行者要从凡夫成为佛身，在修习佛道的过程中减少阻障，就必须进行忏罪。而密 行中的忏罪法就能使这些罪障习气得以消除，行者在修法的过程中无有障碍。在忏罪法中又以上师金刚萨垛忏 罪法最为殊胜，此法能用于消除恶行、障碍以及净化不利的环境带来的影响。（行者如在修完金刚萨垛忏罪法 后，在加修三十五佛大礼拜法则更善。）

4、积聚资粮：行者要成就清净佛位，就须修习佛法；要圆满的修习佛法，就必须具足福慧二种资粮。福报 和智慧就象人之双足缺一不可。例如具大福报之人，得遇无上佛法，却无智慧去领悟修习，行如入宝山而空手 归者。又如一有大智慧之人，却出生在边地或佛未出世或佛法以灭的时代，岂不令人婉惜不以。更不用说是无 福无慧之人了。所以福与慧对于修佛之人来说是十分重要的。为使福慧俱足行者应积聚资粮，在各种积聚资粮 的修法中，以曼扎供养法最为殊胜。

以上的四种加行修法，为密教各所共认的。密行者必须修习，修行次数应满十万之量。修法时行者所得的 任何感应，因密告于上师以期印证，严禁告于旁人。在修法上行者应跟随上师的指导，听从上师的教诲，一个 台阶一个台阶地完成修行，不得善自愈越。

5、 上师相应法：上师相应法又称上师瑜伽。此修法是密乘所有观修法的根本。行者应知，我们现在所学 所修的一切得解脱证无上佛果的方法，都是来自上师的传授。观修上师的恩德、祈请上师的加持，在各种观修 法中又是最为殊胜的。行者应特别注重此法的修行，当行者在进入生圆二种次第的修习时，都将有上师瑜伽的 修法穿插在修法之中，并在各个不同的修习阶段有着不同的含义和修法。行者不应等闲视之。 以上五种加行的修法，行者如法的修完所须之量，并确切得到觉受以后，既可进入生起次第的修学。 生起次第的修行是在为进入圆满次第的修行打基础。生起次第的修习能使行者的心趋于成熟。对于整个生 圆二次第的修法来说，他们都是在模拟人死亡后的三阶段，既死有、中有、生有。生起次第仅只是对三有的粗 略模仿，但行者必须认真圆满的去完成，因为这是基础。

密宗的各种本尊修法分有贪、嗔、痴三部，其生起次第的修法大致上是相同的。现将生起次第的一般修行 步骤简述如下：

生起次第的修法可分为加行、正行和结行三部分。

1、加行：在加行修法中，行者应修三种法，他们各是：自加持之甘露、破逆缘之护轮、修顺缘之资粮。这 三种修法行者可分开单独修持，亦可连修。在破逆缘之护轮的修法中，共护轮可在平时修行，但不共护轮在平 时不可常修，遇大障碍时才可加修，行者应知。

2、正行：正行共分十三个步骤，行者在修习时应一气完成，中间不要中断。这十三步分别是：
（1）观空；（2）修五相现证菩提；（3）修大乐明点；（4）入胎；（5）观晏、歌唱事业；（6）出胎； （7）修行；（8）内坛城；（9）事业；（10）与智尊合一；（11）灌顶；（12）尝甘露；（13）化空。
在这十三步修法中，有些派别在次第上可能有对换而修的，行者应依上师的传受而修，行者切记切记！！！

3、结行：结行部分主要修护法供赞以及送返。但行者在修生起次第广法时，就要加修从重现护轮开始的修 法。

行者在修习生起次第的时侯，应先背熟仪轨，了解整个仪轨的修法次第，然后才可进入修行，切不可莽撞 进行修习，否则将出大魔障。

至此对于密教行者起修密法开始至生起次第的论述，到此告一段落。对于圆满次第以后的修法，留待有缘 在行论述。以上所有论点纯属个人体会和总结，行者如有不同观念，仅以自己上师所传为主，望行者紧记此条！！！

sambhala

一九九八年写于静室